我先介绍一下我的基本情况：我84年上的小学一年级，89年初一，92高中，95师专中文，97工作，学习一直很好，在那个千军万马挤独木桥的年代，从上学起没留过级，可以说从上学起就很顺利，学习上没经受过挫折，考初中时全村就我一个考上了，（全村9人考学，那时候小学生不能全上初中，初中招生名额有限，上高中时全校毕业生185人，8人上了省重点中学，其中就包括我，）但从拿到报到证那刻起，心头就如同压了千斤巨石，因为我被分配到了自己的家乡，一个距县城12公里的小镇，能留在城市工作可以说是我寒窗苦读理想，自己从农村出发，想要去城里实现自己的梦想，现在梦想却向肥皂泡一样破灭了，感到前途一片茫然，我手里拿着报到证，在要去报道的学校外面徘徊了足足有三个小时，短时间内这样的现实是不能不能接受的。接下来的日子就是混天度日，无心工作，教学成绩可想而知，上班8年中在初中教过英语、语文。在前年，我考虑过要考研，由于有了家庭还是放弃了。最后，我自己要求调到了小学工作，现在担任小学六年级的语文课，自己在中学里教了8年之后，感觉自己有无尽烦恼，也说不清为什么，就想换换环境，在小学我心情好了不到一年，现在又回到了从前，整日里发呆，不知道做些什么。经常在夜深人静的时候，考虑自己到底是怎么了，我就这样的度过一生吗？不知道今后的路怎么走？这就是我的基本情况，恳请指教。期待！

王老师:你好!
    我是想他们能够多学习一点,总成绩能有300分这样就好,因为像他们光练体育,体育上线了,文化分不上,那也没有用!!!
   但是我对他们还不了解,不敢估计能达到什么目的啊!过段时间找他们聊天看看.

[ 本帖最后由 林中散发 于 2008-7-9 19:48 编辑 ]

引用:

原帖由 wxch 于 2008-7-9 09:36 发表
林中散发


发表于 2008-7-8 13:48

体育生不学习如何转化?请王老师指点!
学习王老师的案例点评有一段时间了,非常喜欢,一上网就来这.
现在我想请教王老师:
我们学校是一个高考连一本都没有的,学生都是很差的,几乎 ...

王老师:你好!
    我是想他们能够多学习一点,总成绩能有300分这样就好,因为像他们光练体育,体育上线了,文化分不上,那也没有用!!!
   但是我对他们还不了解,不敢估计能达到什么目的啊!过段时间找他们聊天看看.
   他们班大半男生都不学习,接下来的工作不知道从哪下手.

王老师：
   您好！下面我的这篇短文中有几个我一直很苦恼的问题，望您能予以点拨，谢谢！
            一个高三班主任开学第一天的工作
                                2008年7月9日星期三
     7月6日，高三暑期补课正式拉开了帷幕，学业水平考试结束后刚刚休整没有几天又重新奔赴了工作岗位，作为班主任，早早地来到了学校，组织学生开学各项工作。
1、        组织开学各项常规工作。包括清点人数，缺勤请假，迟到早退记录，宣布课程表，宣布作息时间等等。
2、        打印高三暑期补课作息时间表。
3、        安排班级学生座位。
4、        分发《高三暑期补课学生自愿书》，签字后收回。
5、        安排班干填写《优秀学生干部》和《三好学生》获奖荣誉证书。
6、        安排班级财务管理员统计各项财务收支并支取班费，指派另一名班干负责购买笔记本25个作为各类获奖奖品。
7、        亲自撰写高二（22）班各类获奖奖词，主要是想通过语言鼓励和颁奖这种表扬反式，继续激励班级干部和各类获奖同学继续努力，齐抓共管搞好班级工作。
8、        除了以上7条以外，第一天，我本人作为地理教师，带三个班的课，几天前就把课备好了，我有上了三节地理课，无课时还两次走到自己班级教室巡视。晚上回去，做完家务，帮助爱人侍弄好几个月的孩子后，自己洗漱完毕，已经晚上10点多钟，在临睡前的几分钟手里拿起那本刚刚从当当网站邮购的著名教育家王晓春的《做一个专业的班主任》，还没翻两页，困意袭来，书一下子砸到地上，自己忽然就进入了梦乡。
    最近几日，我一直在思考，我们教师年复一年，日复一日所作的这些被称之为“校园无小事”的重要的事情，究竟有多少真正能够提升教师的专业水平呢？一线教师又有多少能够真正处于思索与研究状态中呢？以上8件事中，除了第2、7、8条之外，其余事情都是指派给班干做的，就这样，我的第7项任务还是当天没有全部完成。不过所有这些事情中，最得意的就是第7项任务了，感觉这是一件有价值的事情。教师们如何合理分配时间？班主任教师们如何提高工作效率呢？教师们如何确定工作重点呢？

一笑(k12语文论坛)

发表于 2008-7-10 01:43

二次声援王晓春老师
尊敬的王老师：
第二次声援您。
我同意您的观点，中国课标中对语文教学的要求太高了；或者说，很多人并没有弄清楚语言与人的关系或者人与语言的关系。
就东西方语言的发展而言，中国形成了自己独特的心灵语言，这种语言与中国人自古以来的哲学、思维、价值观有着密切的关系。
如果从更深入的角度探讨，语言到底是什么？因为整个语文，是以语言为载体的。而语言，是人的精神世界的外化工具，与精神内容是一致的。也就是说，人的大脑目前看还是个黑匣子，如果不用一定的方式或者工具外化，里面的精神内容，别人无从知道。外化的工具，不仅仅是语言，但语言是最重要的工具。从这个角度讲，语言是精神内容的外化；它必然体现着人的思想意识和思维习惯的痕迹。
中西方在这个地方，区别是很大的。西方人长于逻辑思维，东方的中国人则更长于形象思维。西方语言注重原理的探求，中国语言注重心灵的倾诉。自然科学之所以没有出现在东方的中国，历史教科书总是骂清朝末期 的昏庸，这个是缺乏科学精神的。现在在思维学领域，已经有一个比较公认 的观点：中国人的哲学观阻碍了中国人对自然原理的探求。
下面引用一个学者对中西方语言异同的分析，也许对语文教师有所帮助：

西方语言表达

郭沂

中国学术思想的特点是在与其他文明的比较中凸现出来的，所以我们不妨以西方乃至印度的学术思想为背景探讨这个问题。
一、文字、思维、文化
对中西文化系统上的差异，学术界从不同的角度进行了反复讨论。笔者试图从文字对思维、思维对文化的影响方面作一尝试性探索。
现代脑科学研究证实，大脑左右两半球的分工是不同的。右半球主要处理各种各样的形象 ，左半球主要处理形形色色的语言符号。这表明左右两半球的思维工具不同，右半球的主要思维工具是形象，我们可以称这种思维为形象思维；左半球的主要思维工具是语言，我们可以称这种思维为语言思维。语言是形象的象征性符号，形象是语言代表的意义。在大脑中，形象和语言、形象思维和语言思维之间并不是漠不关心的。相反，连接大脑两半球的胼胝体以难以想象的速度传递左右脑的信息。
人们常说，中国人和西方人的思维方式不同。这是毫无疑问的。然而，它们到底是如何不同呢？这种不同是怎样形成的呢？
中西书写文字的差异，是造成两者思维方式不同的根本原因。固然，文字是语言的书写符号，它不同于语言，不等于思维的工具。但是作为人们最经常使用的交流工具，文字对思维无疑有着不可低估的影响。西方语言的书写形式是字母文字，这种文字既不表形，也不表意，而仅仅表音；也就是说，它完全割断了与形象的直接联系，是一种纯粹的记录语言的符号。这种纯粹记录语言的字母文字频繁地、广泛地刺激人们的大脑，就逐渐地形成了西方人长于语言思维的特点，使之语言思维特别发达。而汉语书写符号是方块汉字，它不仅表音，而且还能表形、表意。这种音、形、意互相联系的文字，为形象思维提供了方便的工具，使中国人长于形象思维。
文字影响思维方式，思维方式又影响文化的发展特点。中西文字和思维方式的不同，使中西文化表现出各自的独特风貌。西方学者认为，语言和思维是相互依赖的。如黑格尔就声称："思维形式首先表现和记载在人们的语言里。" 杜威也指出："吾谓思维无语言则不能自存 。" 而我们的语言学教科书则反复强调，语言和思维是外壳和内核的关系。与此相反，许多中国学者却认为自己思想的最高境界无法用语言表达的。如"道可道，非常道；名可名，非常名"（今本《老子》一章）、"可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也"（《庄子•秋水》）、"书不尽言，言不尽意"（《周易•系辞上》）、"不著一字，尽得风流"（《诗品•含蓄》）等等。
中国人和西方人在思维和语言关系上的差异，直接影响了他们对语言学的兴趣。为了更好地发展、提高自己的思维能力，西方人很早就很重视对语言的研究。从古希腊时期以来，语言学就"变成‘人文科学'和‘自然科学'之间的一枚独立学科"， 一直到近现代，西方的语言学一直是遥遥领先的。而中国人的思维对语言的依赖性小，此相应，中国对语言研究就不那么重视。在中国古代语言学一直没有得到独立发展。孔子早就提倡："辞达而已矣。"（《论语卫灵公》）的音韵学就是文学和经学的附庸，人们只是为了写好诗赋和第才去研究它。学者们甚至把文字、音韵、训诂贬称为"小学"。直到十九世纪末，马建忠才照搬西方的语言理论，写成中国第一部语法著作《马氏文通》。此后，中国的语言学才逐渐独立发展起来。
中西思维的这种不同特点，还深刻地影响了中西文化的不同气质。中国哲学史上的三大流派儒道佛都强调内心的反省、体验与觉悟。儒家先贤曾参早就说过："吾日三省吾身"（同上 书《论语•述而》），以反省为必不可少的修身手段。道家则更进了一步。王弼认为："忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。"（《周易略例•明象》 ）语言，甚至图象都成了束缚思想的桎梏，思想修养达到了一定程度，图象和语言都不存在了 。这个传统在佛教徒那里达到了登峰造极的地步。慧能虽然不识文字，却能以力主"顿悟"成 为禅宗南宗的鼻祖。后来，禅宗干脆主张"不立文字"，彻底抛弃语言文字，而完全用纯粹的 直觉传递那些被认为不可表达的奥妙，"棒喝"就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中 国发展起来，禅宗之所以在中国产生，中国形象思维的土壤是一个不容忽视的原因。与此相应的是，在中国学术史上形成了一系列玄而又玄的概念，如阴阳、元气、意境、神韵、风骨、虚 实......举不胜举。
在语言思维影响下的西方文化和西方哲学，表现出了另一种风格。西方哲学家们总是以语言的严密性和思辩性见长。古希腊的哲学家们如此，近现代西方哲学家们也如此。因而，在某种意义上讲，西方哲学是一种语言思辩的哲学。当然，西方学术史上的概念也是相当明确的。
专家认为，形象思维具有模糊性，这大概是中国人思维的特点；相对地讲，语言思维具有精确性，这是西方人思维的特点。中西思维的这种不同特点，在各自的语言体系中都留下了自己的痕迹固然，这同中国人和西方人对语言研究的不同态度也有一定关系。也就是说，西方语言是比较精确的，汉语，尤其古代汉语则比较模糊（由于大量西方译名的输入，现代汉语正在向精确化发展）。
同一个意思，中西哲人的表达风格各异。如老子说："有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。"（简本《老子 》第二篇第九章）类似的意思在赫拉克利特那里却变成了"统一物是由两个对立面组成的，所以把它分成两半时，这两个对立面就显露出来了。"孔子对智慧的定义是："知之为知之，不 知为不知，是知也。"（《论语•为政》）亚里士多德却说："智慧就是有关某些原理与原因的知识。"[4] 虽然把赫拉克利特和亚里士多德的语录译成了现代汉语其精确性仍未泯灭；而老子和孔子的语录就必须通过一番领会才能得到其真谛。
从上述比较中，还可发现，表面上看，古希腊哲学家的语言具有鲜明的抽象性、概括性，而中国先哲的语言具有突出的具象性、比喻性。但这并不是说中国人的思维缺乏抽象。其实，在这种具象性、比喻性的背后，却表达了与西方哲人所揭示的同样抽象的道理。所以，有些人认为西方人的思维富于抽象，中国人的思维缺乏抽象，这是一个错觉。有谁能说"得意忘象"不是一种抽象？有谁能说"心通"、"冥合"不是一种抽象？只是它们扑朔迷离、难于表达而已。甚至一向贬斥中国哲学的黑格尔也不得不承认，《周易》中"那些图形的意义是极 其抽象的范畴，是纯粹的理智规定。"
由于长期以来人们把抽象思维（确切地说是语言思维）与逻辑思维混为一谈，所以那些认为中国人的思维缺乏抽象的人，也往往断言中国人的思维缺乏逻辑。这同样是错觉。所谓逻辑，就是客观规律性。其实，反映客观规律性的思维就是逻辑思维；形象思维也反映了客观规律性，当然也是一种逻辑思维。
当然，我们不否认，语言思维和形象思维的抽象性、逻辑性具有不同的特点。语言思维的抽象性、逻辑性存在于语言之中，在语言表达中显而易见，因而是外在的；形象思维的抽象性、逻辑性存在于形象之中，在语言表达中则不那么显著，因而是潜在的。这正是造成以上各种错觉的根源。
中西思维方式的这些不同特点，造成了中西学者在理论体系上的独特风格。也就是说，中国学者的理论体系是潜在的、模糊的；西方学者的理论体系是外在的、清晰的。也就是说，中国的学术并非没有自己的体系，那种认为中国缺乏理论体系的观点是站不住脚的。
形象思维是通过直观或直觉把握事物的，这就自然地决定了这种思维方式把握的是事物的整体，而非局部人们用直观或直觉去感知一个事物的局部而舍掉其它部分是相当困难的。当我们想象桌子的形状时我们的大脑中出现的总是整个桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同样，我们想象桌子面或桌子腿的形状时，它们总是同整个桌子合为一体的，难分难舍。因而，这种思维方式具有整体性。相反，语言思维的工具是语言，这就给具体分析带来了方便。人们在运用"桌子"、"桌子面"、"桌子腿"等语词概念进行思考的时候，它们都是完全独立、互不牵制的。因而，这种思维方式具有分析性。
形象思维的整体性和语言思维的分析性各给中西文化打下了自己的烙印。中国学者的著作，大多是非常综合的，一部《论语》，囊括了孔子的政治思想、哲学思想、教育思想、心理学思想、伦理学思想等内容。而西方的学术著作，一般是分门别类的，如亚里士多德的逻辑学著作是《工具论》，心理学著作是《论灵魂》，美学、艺术理论方面的著作则以《修辞学》、《诗学》为代表，此外还有《政治学》、《雅典政制》等政治学方面的著作。在物质文化方面，以北京故宫、曲阜孔庙为代表的中国建筑，具有鲜明的完整性，而西方的建筑则颇具错落有致、不拘一格的情趣。
语言思维的分析性与精确性是相辅相成的。为了更加精确，必然要求具体分析；只有具体分析，才能更加精确。它们表现在艺术创造上，是求真与再现。西方的艺术家们为了把人体画得更逼真，往往在人体解剖学上下功夫，他们力图再现艺术创造的对象。古希腊、罗马艺术家们的雕塑品，使当代艺术大师们叹为观止；达•芬奇的画蛋的求真态度，已成为妇孺知的美谈。这种真的、再现的艺术是符合西方之审美观的。亚里士多德就说过：“维妙维肖”的图象看上去却能引起我们的快感。"西方艺术的特色，就在于这种如临其境、如闻其声、如见其貌的真实感。
形象思维的整体性与模糊性表现在中国人的美学观上是求似与超脱。中国的艺术家们不在求真上下功夫，而是追求一种"超真"的艺术效果；中国画的特色就在这里，几条线、几点墨就能给人以美的享受。这就是国画大师齐白石老人所说的"妙在似与不似之间"；无独有偶，司空图早在《诗品》里就说过："离形求似"，可见这是一个传统。无论是中国的画，还是诗，总能给人一个无限想象的天地，使人们回味无穷。"味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。"（《苕溪渔陷从话》前集，卷十五）苏东坡对王维的定评，一语道破了中国艺术的特色。其实，在中国艺术史上，何独王维的诗是如此呢？"平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧"，这不正是一幅用饱醮忧愁的笔墨描绘出的图画吗？又何独王维的画是如此呢？敦煌壁画中的佛像，那种既大智大悟，又天真纯净；既莞尔而笑，又庄严静思的神态，不正是一首绝妙 的诗吗？这都是中国传统思维方式结出的硕果。
至于在科学技术领域，为什么中国在古代占优势，西方在近代占优势呢？我以为，这是由于中西不同的思维方式在不同历史时期显示出来的不同的优势。分析这个问题之前，我们必须首先明确两点：第一，确切地讲，科学不等于技术，前者是指一种以理论为主的学术体系，后者主要是指在实践经验基础上的发明创造；第二，科技也是由技术创造向科学理论发展的，古代的科技形态以技术创造为特征，近代以科学理论为主要特征。既然古代科技形态的显著特征即技术创造以实践经验为基础，显然中国人的形象思维会大显身手，而西方人的语言思维就相对逊色了。所以，中国能够成为四大发明的故乡四大发明基本上是技术创造。中国古代的科技著作，主要也是技术方面的，《天工开物》是宋应星对明代手工业生产经验的总结，《本草纲目》是李时珍对中草 药的功能与用途研究的记录。另外，中国学者在理论体系和学术概念上的潜在性、模糊性、玄奥性表现在哲学、美学等方面是别具一格的，但与生性精确的近现代科学理论背道而驰。这或许是近现代以来中国科技发展一落千丈的一个深刻原因。而以语言思维为主要思维方式的西方科学家，却正是在这方面得天独厚，故能在近现代科学理论的许多领域中独占鳌头。牛顿的力学、达尔文的进化论等科学理论体系在近代科技史上显示出了语言思维在这方面的优势。
我时常有这样一种想法：中国的科技形态基于人类的原始经验，而西方的科技形态则是对人类原始经验的转折。原始思维研究证明，原始人具有超乎寻常的直觉能力和经验积累。我认为，中国的方块汉字和形象思维在一定程度上延续了这种原始经验，从而形成了中国的科技形态；西方的字母文字和语言思维则在一定程度上割断了与原始经验的联系，使之另外开辟出一块天地，从而形成了西方的科技形态。西方科技在现代社会的优势已为人们所共睹。其实，中国的传统科技，尤其中医学，具有巨大的潜在价值，有待人们去发现、去挖掘。
综上所述，中国文化和西方文化是人类思维之树上的两朵奇葩，互有优劣，各具独特风貌，在历史上争奇斗艳，各领风骚。
一、哲学与宗教
哲学与宗教是文化的更深的层面，而二者之间的关系又反映了各个文明的不同风貌。在我看来，哲学和宗教的含义，是一个需要重新界定的前提性问题。这两个概念都来自西方，所以，一般人观念中的哲学与宗教，都是西方意义上的哲学与宗教，可谓之狭义的哲学与宗教。以这种狭义的哲学与宗教来考量中国的学术思想，严格地说，中国既没有哲学，也没有宗教。如果一定要以这个意义上的哲学与宗教来分析中国学术思想，我们当然可以找到类似于西方的哲学和宗教。依此，或许可以这样说：西方思想的特质在于哲学与宗教相分离，印度思想的特质在于哲学与宗教相合一，而中国思想的特质在于以哲学代替宗教。各国的宗教都是为了解决人生的问题，但在中国，哲学就是为了解决人生的问题，不需要宗教来扮演这一角色。中国哲学通过两条途径来安顿人生，一是自然，二是人自身，它们又往往交织在一起。由于它们都为人生而设，所以都具有人文主义特点。就此而言，我们又可以说中国哲学的特质是人文主义。
不过，我们尤其应该注意到，中国的传统思想有自己独特的风貌。按照西方的标准来讨论中国的学术思想，是不客观的，也是不公正的。所以，我们应该打破西方中心论的束缚，在更超越的层面上去理解哲学和宗教，对这两个概念从广义上进行重新理解和诠释。我想，如果把"哲学"看作关于世界根本观点的学说、关于对存在问题的思考，如果把"宗教"看作关于人生的学说、关于信仰的体系，那么，那么就可以说中国思想具有哲学和宗教的两重性；它既是哲学，也是宗教。中国思想立足于人自身，所以这种哲学是人文主义的哲学，这种宗教也是人文主义的宗教。
中国传统思想的这种特质，是殷周之际经过一场以人为本位的深刻的宗教反思和批判运动形成的；这场思想风暴，标志着中国哲学的建立。也就是说，中国哲学是从探究人的本质即人性（德）开始的。透过这场宗教批判运动我们可以发现，中国哲学是从原始宗教中转化出来的。
西方的情况完全不同。西方哲学尽管也萌芽于宗教，但它是从探究客观世界开始的。所以它的最初形式是自然哲学，然后才转向人，从而具有人文主义性质。不可否认，西方早期的这种人文主义和中国早期的人文主义有许多一致之处。例如，伦理学一度成为古希腊哲学的主要课题，研究形上学是为了解决道德问题。这和先秦哲学家的思路不谋而合。
中西哲学不但出发点不同，而且发展进路迥异。希腊哲学没有经过殷周之际那样的宗教反思和批判运动，这就为宗教留出了一定的空间。所以，在希腊哲学发展的后期，哲学终于和来自东方的宗教合流了，由此导入中世纪。然而，正是由于西方没有经历过殷周之际那种宗教反思和批判运动，所以西方的哲学和宗教始终禀性各异。其哲学是理性的、人文主义的，其宗教是非理性的、神本主义的。终于，经过文艺复兴运动，哲学与宗教又一次分道扬镳了。就这样，西方重新确认了久违的人文主义传统，并跨入近现代社会。可以说，西方的近现代文明是西方人的思想从中世纪的枷锁中挣脱出来的结果，所以它表现出对中世纪激烈批判的意识。
但是，由于经历了殷周之际的宗教反思和批判运动，所以从那时起，中国的思想就一直是人文主义的。正因如此，中国没有中世纪，也不存在什么封建社会，就象不存在奴隶社会一样。也正因如此，中国人没有必要从中世纪的枷锁中挣脱出来，重新认定人文主义传统，因而也不可能象西方那样经历文艺复兴运动。
多少年来，在西学的一片凯歌中，学者们千方百计地用马克思的五种社会形态来对中国历史进行分期，费尽心思地寻找中国历史上的文艺复兴运动，煞有其事地猛烈批判中国的封建主义、专制主义，......所有这一切，皆迹近无的放矢。诚然，中国古代社会有它的弊病、有它的缺陷，甚至严重的弊病和缺陷。然而，这就是封建主义吗？这就是专制主义吗？对此，需要重新考量。我想，中国古代至少没有西方那种封建主义和专制主义。如果说中国有西方意义上的专制主义的话，那应该是斯大林主义传入以后的事情，而文革是其顶峰。所以，中国的许多问题，我们应该好好反省自己，直面现实，不要总是把账算到古人的头上、总是把祖宗当作替罪羊、总是王顾左右而言他。只有这样才能真正地、切实地提高自己，发展社会。
三、形而上学
形而上学不但是某种哲学的核心，也是某种文化系统的核心，所以它最能反映一种学术思想的特点。
形而上学所探讨的最普遍的存在是超越一切的，是与现实世界无对的。这就是说，它完全由人心所设。这样，我们就无法回避心这个概念。
上文谈到，心包含生命之心和认知之心两个层面。我认为，相应地形上学也有两种类型，即生命形上学和认知形上学，它们分别由生命心和认知心所构造。前者乃生命根本特质的投影。哲学家们把他们对心（或者说生命）根本特质的体悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它来规定心、安顿心。后者乃客观世界根本特质的投影。客观世界的根本特质首先投射到认知心，然后又由认知心投射到最高形上概念上。
由于哲学家们对生命根本特质的体悟和对客观世界根本特质的认识各有不同，故形成了各种各样的生命形上学和认知形上学。黄梨洲说："心无本体，工夫所至，即其本体。"[6] 这里，我要接着他的话说：存在（最普遍的存在）无本体，工夫所至，即其本体。既然最高形上概念为心的投影，所以，存在的本体，也就是心的本体；"工夫"的不同，决定了心之本体和存在之本体的不同。"工夫"，当然是心的工夫。
中西传统的形上学属于不同的类型。西方哲学一开始就是一种"爱智"的学问，由此形成的亚里士多德以后的西方传统形上学的主流是用科学性的概念、判断、推理的理论知识体系来把握的，这当然是一种认知形上学（前苏格拉底哲学或有所不同）。
中国哲学一开始就立足于生命的价值，因而其传统形上学的主流是生命形上学。儒道佛三派形上学的最高范畴分别为天、道、真如，这些范畴的实质分别为善、自然、空。就是说，三派对生命根本特质的体悟分别为善、自然和空。不过，宋明新儒学中的程朱一派的形上学则是一种认知形上学。它虽然声称其最高范畴"理"具有普遍性，但在实际论证中更侧重社会人伦 的一面，所以与西方的认知形上学有所不同。
既然生命心的功能是对其自身的体悟，所以它既是主体，又是客体，而归根结蒂它是主体性的实际承载者。这正是中国哲学主客合一特点的根源。与此相反，对象化是认知心的鲜明特征。它总是把客观世界作为对象去认识；即使对自身，它也是先将其对象化，然后再去认知。换言之，认知心与客观世界本来二分。另一方面，认知心与作为主体性实际承载者的生命心与本二分。这就导致了西方传统哲学主客二分的特点。
由于中国哲学脱胎于早期宗教，所以它难免带有中国早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命运是由天所赋予的一样，在中国哲学中，人性也是由天、道等最高形上实体赋予，从而内在于人自身的。这一点，也是与西方形上学大相径庭的。
需要指出的是，西方近代以来尤其现代以来怀疑、否定传统形上学潮流的实质，在于对认知形上学的背离和对生命形上学的靠近。这样，一些西方哲学家自觉地从中国哲学中吸收养分也就不足为怪了。
以上从三个由浅入深的层面分析了中西学术思想的特点。事实上，这三个层面是相互关联 的。 （黑体字是我致黑的——王晓春）







推荐一篇文章



王晓春

非常感谢一笑老师发来的郭沂先生文章，此文相当有深度。
我在网上查到郭先生是中国社科院哲学研究所的，山东人。
这篇文章给我印象最深的是郭先生冲破了西方中心的视角，但是又没有东方自大的倾向，真的给我很大启发。
我希望所有语文教师都能读读这篇文章。不管你同意不同意他的看法（其中有的具体观点我也不大赞成），文章都能把你带进一个新的境界。
郭先生有一个问题没有谈到。据我所知，西方拼音文字，最早也是由象形文字变来的。为什么西方人能够毅然决然地割断文字与形象的联系，而中国人，我们的老祖宗，就那么热爱文字的形象性呢？这其中最深最深层次的心理原因和文化原因是什么？有生理原因吗？有地理环境的原因吗？我觉得此事有趣极了，可是我想不清楚。





2008，7，10

7，9


我是想他们能够多学习一点,总成绩能有300分这样就好,因为像他们光练体育,体育上线了,文化分不上,那也没有用!!!
但是我对他们还不了解,不敢估计能达到什么目的啊!过段时间找他们聊天看看.
他们班大半男生都不学习,接下来的工作不知道从哪下手.


答林中散发老师



王晓春

建议：
1、详细调查
2、分类
3、先拣比较好做的学生做
4、不同类的学生要有不同的要求
5、能做到什么程度算么程度，期望值要定得实事求是


2008，7，10

一介寒儒


发表于 2008-7-9 18:28

向王晓春老师请教
我先介绍一下我的基本情况：我84年上的小学一年级，89年初一，92高中，95师专中文，97工作，学习一直很好，在那个千军万马挤独木桥的年代，从上学起没留过级，可以说从上学起就很顺利，学习上没经受过挫折，考初中时全村就我一个考上了，（全村9人考学，那时候小学生不能全上初中，初中招生名额有限，上高中时全校毕业生185人，8人上了省重点中学，其中就包括我，）但从拿到报到证那刻起，心头就如同压了千斤巨石，因为我被分配到了自己的家乡，一个距县城12公里的小镇，能留在城市工作可以说是我寒窗苦读理想，自己从农村出发，想要去城里实现自己的梦想，现在梦想却向肥皂泡一样破灭了，感到前途一片茫然，我手里拿着报到证，在要去报道的学校外面徘徊了足足有三个小时，短时间内这样的现实是不能不能接受的。接下来的日子就是混天度日，无心工作，教学成绩可想而知，上班8年中在初中教过英语、语文。在前年，我考虑过要考研，由于有了家庭还是放弃了。最后，我自己要求调到了小学工作，现在担任小学六年级的语文课，自己在中学里教了8年之后，感觉自己有无尽烦恼，也说不清为什么，就想换换环境，在小学我心情好了不到一年，现在又回到了从前，整日里发呆，不知道做些什么。经常在夜深人静的时候，考虑自己到底是怎么了，我就这样的度过一生吗？不知道今后的路怎么走？这就是我的基本情况，恳请指教。期待！




答一介寒儒老师


王晓春


愚以为您的主要问题不是不知怎么办，而是没想清楚您的处境，没看清自我。
建议您以下问题彻底（尽量彻底）想清楚：
1、我想要的究竟是什么？
2、我目前不满意的东西到底是什么？
3、按我的才能、我的水平，我究竟能胜任什么工作？能达到什么程度？什么事情真正适合我？
把这些想清楚，是每个人人生的基本功，想清楚了才会知道自己该干什么。


2008，7，10

庆龙梦幻之地（k12教育教学论坛）


发表于 2008-7-9 22:38


向王老师求教
王老师：

您好！下面我的这篇短文中有几个我一直很苦恼的问题，望您能予以点拨，谢谢！

一个高三班主任开学第一天的工作


2008年7月9日星期三



7月6日，高三暑期补课正式拉开了帷幕，学业水平考试结束后刚刚休整没有几天又重新奔赴了工作岗位，作为班主任，早早地来到了学校，组织学生开学各项工作。
1、组织开学各项常规工作。包括清点人数，缺勤请假，迟到早退记录，宣布课程表，宣布作息时间等等。
2、打印高三暑期补课作息时间表。
3、安排班级学生座位。
4、分发《高三暑期补课学生自愿书》，签字后收回。
5安排班干填写《优秀学生干部》和《三好学生》获奖荣誉证书。
6、安排班级财务管理员统计各项财务收支并支取班费，指派另一名班干负责购买笔记本25个作为各类获奖奖品。
7、 亲自撰写高二（22）班各类获奖奖词，主要是想通过语言鼓励和颁奖这种表扬反式，继续激励班级干部和各类获奖同学继续努力，齐抓共管搞好班级工作。
8、除了以上7条以外，第一天，我本人作为地理教师，带三个班的课，几天前就把课备好了，我有上了三节地理课，无课时还两次走到自己班级教室巡视。晚上回去，做完家务，帮助爱人侍弄好几个月的孩子后，自己洗漱完毕，已经晚上10点多钟，在临睡前的几分钟手里拿起那本刚刚从当当网站邮购的著名教育家王晓春的《做一个专业的班主任》，还没翻两页，困意袭来，书一下子砸到地上，自己忽然就进入了梦乡。

最近几日，我一直在思考，我们教师年复一年，日复一日所作的这些被称之为“校园无小事”的重要的事情，究竟有多少真正能够提升教师的专业水平呢？一线教师又有多少能够真正处于思索与研究状态中呢？以上8件事中，除了第2、7、8条之外，其余事情都是指派给班干做的，就这样，我的第7项任务还是当天没有全部完成。不过所有这些事情中，最得意的就是第7项任务了，感觉这是一件有价值的事情。教师们如何合理分配时间？班主任教师们如何提高工作效率呢？教师们如何确定工作重点呢？





答庆龙老师


王晓春

我觉得您的工作效率不低，重点也不错。获奖词其实也可以提前写些草稿。当年我做班主任时，往往提前一个月写学生的操行鉴定，每天写几个，不紧张。
平日紧张，假期也可以集中学习。
恐怕应该养成一边做事一边思考的习惯。摆好架势思考问题，那是教授的福气，对中小学教师，太奢侈了。
有时越干简单的活儿，越便于思考。我当年关于语文教学的一些想法，就有些是判作业时产生的。



2008，7，10

7，9


我是想他们能够多学习一点,总成绩能有300分这样就好,因为像他们光练体育,体育上线了,文化分不上,那也没有用!!!
但是我对他们还不了解,不敢估计能达到什么目的啊!过段时间找他们聊天看看.
他们班大半男生都不学习,接下来的工作不知道从哪下手.


答林中散发老师



王晓春

建议：
1、详细调查
2、分类
3、先拣比较好做的学生做
4、不同类的学生要有不同的要求
5、能做到什么程度算么程度，期望值要定得实事求是


2008，7，10


谢谢王老师的虚心指导!!!我会努力的.

[ 本帖最后由 林中散发 于 2008-7-10 23:23 编辑 ]

词语的理解与迁移

——《维果茨基教育论著选》读书笔记（4）


                王晓春


在这一领域里首先值得注意的是试验中表现出来的在概念形成和它的言语定义之间的深刻的差异。这个差异不但在少年儿童身上，而且在成年人的思维里，甚至有时在极其发达的思维里也还在起作用。概念的存在和对这个概念的意识在其出现时和在其行使功能时都不是相一致的。第一个可能出现较早，而且不依赖于第二个进行活动。借助概念分析客观现实比分析概念本身要早得多。（《维果茨基教育论著选》
余震球译
人民教育出版社2005年1月第二版174页）

……少年儿童形成概念，正确地在具体的环境里使用这个概念，而一旦涉及概念的言语定义时，他的思维会立刻陷入困境，概念的定义也会比实际使用这个概念狭窄得多。这一事实直接证明了下面这个情况：概念的产生并不简单地就是对这些或那些经验成分的逻辑加工和处理的结果，儿童并不能想到自己的概念，它们是经由完全别的途径产生的，只是稍后才能理解和逻辑化。
这里也发现另一个，在过渡年龄使用概念的典型的方面。这就是少年儿童是在直观的环境里使用概念的。当这个概念还未脱离具体的直观感知的环境时，它是最容易无差错地引导思维的。当抽取出来的，但综合成概念的特征处于与别的特征完全不同的其他具体环境中时，当这些特征以完全不同的具体的比例关系出现时，概念迁移的过程便很困难，也就是很难把这个经验用于完全别的种类的物品。（《维果茨基教育论著选》
余震球译
人民教育出版社2005年1月第二版175页）


我理解，维果茨基在这里谈到了两种现象：一个是，人们常用、而且用得很正确的词语，并不一定能准确地解释它，第二个是，一个人习惯在某种语境中使用某个词语，一旦迁移到另一种语境，他很可能就不敢用这个词语了。这两种情况每个人都会遇到的，无论孩子还是大人。

我们要讨论的是，这两种情况对教学意味着什么。
事实上，人们平日交流所用的概念，不是先彻底搞懂了再用，而是在运用中逐渐搞懂的，甚至最后也只是处于似懂非懂的状态，但对于日常交流，这也就够了。如果硬要把一个个词语的词典解释全部掌握再说话，那没法说话了。有些语文老师在学生接触新词汇的时候就让学生抄词典，把词典的解释背下来，这实在是极不明智的办法，因为它完全违反了人们掌握词语的一般规律，会徒然增加学生的心理负担和智力负担。古人讲：“字不离词，词不离句，句不离篇”，主张人们在语言环境中学习词语，这是科学的。

但这只是事情的一个方面，事情还有另一个个方面，那就是说，当我们打算认真分析问题解决问题的时候，当我们所用的概念突破了日常用语的范围涉及科学性的时候，我们就决不能满足于似懂非懂“难得糊涂”的状态了，这时候必须把概念的内涵外延尽量搞清楚。这时候就要“较真”了，这时候就需要精确了，这时候就需要查词典了。比如数理化的定义定理公式，每一个字母，每一个符号，都必须准确掌握其含义，一点都不能含糊。概念不清，做题多也没用，有些题之所以做错正是因为概念不清。这里，“字不离词，词不离句，句不离篇”的规律就不起作用或作用不大了。为什么许多“文学少年”（比如台湾作家三毛）理科学得一塌糊涂？一个重要原因是他的头脑只适应模糊思维不适应精密思维。作文也是这个道理，如果文章是讨论和分析某个问题的，那么其中的关键词，重要概念，必须搞得一清二楚，绝不能说“明天，他们会变成我们”这种云山雾罩的话。我国语文教学这方面问题非常严重，基本上没有精密语言的训练。
我看词典应该这样用：你已经对某个词语非常熟悉而且经常使用，然而有一天精确思考问题的时候却发现它的意义有些模糊，这时候去查词典，效果最佳。我个人的经验，这对于大脑，不啻一种清洗。
现在我们的语文教学却往往是不该用词典的时候搬来词典吓唬学生，真需要查词典的时候，学生却没有此种习惯——正好把事情弄反了。

上面说的是维果茨基谈到的第一种现象：人们常用、而且用得很正确的词语，不一定能准确地解释它。下面说第二种现象，一个人习惯在某种语境中使用某个词语，一旦迁移到另一种语境，他很可能就不敢用这个词语了。


这正是很多学生写不好作文的重要原因之一。有不少老师和家长都对我说：孩子平日挺能说，小嘴吧吧的，怎么一到作文就写不出来呢？他们不懂得，作文和平日说话语境是完全不同的。他平日与人交流，在那种熟悉的语境里能够熟练使用的词语，到了生疏的作文语境，完全可能不敢用、不会用了。这和有些人平日口若悬河一旦上台讲话就结结巴巴道理有相似之处。一个聪明的语文教师，应该想一些办法，教孩子学会把口语大胆地有选择地迁移到作文中来，出现点毛病也不要嘲笑打击，这对提高学生作文能力大有好处。可惜语文教师在这方面下功夫的似乎不多。


愚以为，词语迁移能力是人的思维能力和智力的标志之一。记得作家王朔曾经造过一个词“尿意盎然”，用来描写小孩子憋尿的感觉。这个词是从“春意盎然”中脱出来的，把这个词从描写自然景色迁移到人的生理方面，说明作者对“春意盎然”这个词是真正吃透了，可以随意使用了。这需要相当的聪明，不信你也试试。

我们每日和词语打交道，其中有多大学问，可能我们并不知道。这种情况作为理科教师还情有可原，作为语文教师，就说不过去了。


2008，7，12

很好！

日常概念与科学概念

——《维果茨基教育论著选》读书笔记（5）



王晓春


……科学的，也就是真正的、无可怀疑的真实的概念……（《维果茨基教育论著选》
余震球译
人民教育出版社2005年1月第二版182页）


……科学和日常概念的发展并不完全一样，科学概念发展的进程并不重复日常概念发展的道路。（《维果茨基教育论著选》
余震球译
人民教育出版社2005年1月第二版190页）

我对维果茨基关于科学概念和日常概念的理论非常感兴趣，但是总感觉不得要领，于是我上网查找，看到了一篇有关的文章。作者解释得比较清楚：


从日常概念到朴素理论
——维果茨基关于日常概念与科学概念的理论及其挑战

作者：鄢超云
来源：华东师大学前教育系
时间：2007-11-26

教育工作者对维果茨基关于儿童日常概念与科学概念的论述的了解，要远远少于对他关于其他问题的论述（如最近发展区，社会建构观等）的了解。这与日常概念和科学概念在其名著《思维与语言》一书中的地位是极不相称的：从篇幅上看，关于日常概念与科学概念的论述（主要集中在该书的第五章和第六章），约占全书的40%；从逻辑上看，维果茨基正是基于日常概念与科学概念的关系提出教学与发展关系的“假说”的。随着心理学界和教育界对维果茨基研究的不断深入，他关于日常概念与科学概念的理论逐渐为人所了解并重构，同时这一理论也面临着发展与挑战。
一、日常概念与科学概念及其关系——维果茨基的视野
　维果茨基研究教学与发展的关系时，对儿童通过经验和独立思考形成的“日常概念”和在学校里所学到的“科学概念”之间的关系非常感兴趣。其实在此之前，皮亚杰已经注意到这两种概念的区别，并将之分别称为“自发概念”和“非自发概念”，但皮亚杰更多地关注了自发概念，对自发概念如何与非自发概念交互发生作用研究不多。维果茨基注意到了通过日常经验所获得的概念和通过学校教学所获得的概念之间的辩证关系。他认为，日常概念基于特殊的事例，它并不是一个具有内聚性的思想体系的一个部分，而科学概念则是某一个系统（里边有着各种各样的关系）的一部分。日常概念向科学概念的转化称为概念改变（conceptual change），这是教学应该重点关注的。概念改变涉及这样的过程：一个与教师或其他同伴不断交互作用的儿童，将日常概念整合到一个概念系统（其中的概念之间相互关联）之中，将经验的原材料转换到内聚的概念系统中。一旦学生理解了一个具体的概念是如何被组织到一个具有层级的关系系统之中的，这种知识就会帮助他理解其他的相关概念在层级系统中的位置。只有当儿童反思他在学校所学的概念，并通过反思将以前没有意识到的东西提升到意识水平，这一概念改变的过程才会发生。用现在流行的话来讲，儿童是用元认知过程在建构知识。
维果茨基举例说，基于经验，一个小学生能理解“兄弟”，但当要求他解决一个抽象的问题时，比如“兄弟的兄弟”，他可能就会感到困惑。在教师的帮助和引导下，学生能够掌握关于某些概念的词汇和相应的一些操作，但却常常不能将这些概念运用到日常生活情景当中。在一些实证研究之后，维果茨基得出结论说，儿童日常概念的发展是从具体、情境到抽象，而科学概念的发展则正好相反。日常概念和科学概念发展的这种关系可以用学习母语和外语的关系来加以类比说明：当我们学习母语（或者任何其他浸入于其中的语言）时，并不需要考虑时态、句子结构及发音，但当我们系统地学习某一门外语时，这一切就都变得非常重要。然而有意思的是，随着对外语掌握程度的加深，我们似乎能够从一个新的角度来理解我们的母语了。这时，母语变成了众多语言中的一种，语法和发音逐渐被理解为一个更大的系统中的一部分。人们借助母语的调节学习外语，通过外语学习加深了对母语的理解。同样，儿童借助业已获得的日常概念的调节获得科学概念，通过科学概念的学习加深了对日常概念的理解。
　　数学领域也存在这样的情况。“新的、高的概念改变了已有的、低的概念的意义。”比如一个掌握了几何学的成人在看一些大家都熟悉的算术概念时，往往有着更宽广的视野。也许一名学生能在语言的水平上给一个概念下定义、做解释，能够用自己的话来表达自己对它的理解，但如果他不能将这个概念运用到具体的情境，那么，这个概念对他来说就仍然只是一个抽象的概念，他仍然没有获得对这个概念的充分理解。在将一个概括化的概念运用到具体事例中去时，学生的思维是从抽象到具体。与此相反，日常概念是在一个明确的、具体的环境中形成的，因此，在理解一个具体的现象时，学生的思维则是从已知的具体事例到抽象和概括。儿童是逐渐将日常概念视作一个关系系统的一部分，同时逐渐明白自己所亲身体验到的物体、现象是如何适合学校里所教的科学概念系统的。West和Pines（1985）提出了一个关于日常概念与科学概念的隐喻，该隐喻包括两根茎：一根自下不断向上长，代表自发概念；一根自上往下长，代表科学概念。在教学的影响下，两根茎不断接近并合并、整合，最终走向同一，而这正是儿童概念理解的发展过程。
我们再来看一看有关天文学概念的情况。一个年幼儿童可能在日常生活中形成了一些关于太阳和月亮、白天和黑夜的概念，比如他知道有太阳和月亮，也知道白天和黑夜有规律地来来去去。他也许形成了一些关于太阳和月亮的观念，也许有人会告诉他，地球围绕着太阳转，而且这正是白天和黑夜交替的原因。但是这些知识大多是无意识的，往往是没有系统性的。当儿童在学校里学习了太阳系，了解了地球和月亮的转动，知道地球仅仅是众多行星中的一颗，月亮仅仅是众多卫星中的一颗，太阳实际上是一颗星星后，其知识就有了系统性。为了能够理解，科学概念必须要被儿童运用到具体的事例之中；儿童必须思考这些科学概念如果用他们的日常经验来解释究竟意味着什么，同时，儿童必须使他们的日常概念适合学校所学的系统。从抽象到具体，从具体到抽象，这两个方向的思维运动都是必要的。儿童的理解呈一个“之”字形向前发展，在将日常概念适合于科学概念系统和将科学概念运用到日常经验之间不断来回与反复。
在维果茨基之前的心理学家认为儿童的科学概念来自成人的思维领域，因而在他们的内部并不存在一个概念发展的历史过程。与这些心理学家不同的是，维果茨基认为科学概念和日常概念都不是一次性获得的，它们的获得在时间上有一个较长的过程。他还指出，学校里教儿童科学概念并不意味着概念发展的结束，而是开始。在日常概念和科学概念之间有着无数次的反复，直至它们成为一个同一的系统。对于儿童来说，将科学概念应用到真实的生活情境和将真实经验合并入科学概念框架是同等困难的任务。除非儿童能将学校所学的概念应用到他在日常生活中就能碰到的现象或情境之中，否则这些概念就可能一直停留在语词、陈述意义上而没有成为真正的概念。教育工作者必须时时警惕这种危险。
二、日常概念的重要性——两个近期研究
第一个研究来自于Panofsky(等人（1990）。在借鉴了Nelson关于年幼儿童的概念植根于日常生活事件情境的研究后，Panofsky等人将研究的焦点集中在五年级儿童如何将来自日常生活的概念整合到科学概念系统之中。研究中涉及的日常概念是儿童关于如何对熟悉的动物和植物分类、分组的观点；涉及的科学概念是分类学意义上的分类。尽管大多数的儿童对许多动植物都比较熟悉，但其有关于动植物分类学这样的系统科学概念却不是通过日常经验就能获得的。在教师花六周的时间对儿童进行了动植物分类学方面的教学后，研究人员对儿童关于这方面的科学概念进行了测查。结果表明，尽管接受了六个星期的教学，但大多数的儿童仍然根据动植物的知觉相似性或其他在日常生活中获得的动植物的相关特征进行分类，而不是依据动植物分类学的科学概念。对这些儿童而言，概念仍然深深地植根于他们的日常生活情境。研究结果还表明，尽管这些五年级儿童并未采用动植物分类学，但他们在日常概念和科学概念之间痛苦地挣扎，并采用了一种“伪概念”（Pseudoconcepts）的策略以调和日常概念和科学概念之间的矛盾。研究者还指出，儿童系统的、具有层级系统的科学概念的出现常常是“缓慢的、艰苦的、隐藏的”。
　　第二个研究是日本学者关于儿童日常生物学知识的研究。（Hatano & Inagaki，1992）该研究首先要找出儿童通过日常生活究竟对生物学知道了些什么，然后将幼儿对这种日常概念的使用情况与幼儿对在学校所学的科学概念的使用情况进行比较。研究发现，有饲养金鱼、在班级或家里照顾动物以及类似经验的儿童，与缺乏这些经验的儿童相比，更能灵活地运用知识，做出更多具有可行性的类比、预测，对知识进行概括等，尽管他们都在学校里学习了相同的知识（科学概念）。Inagaki认为，尽管日常概念是儿童学习科学概念的强大基础，但儿童在学校里解决学业问题时并不怎么运用日常概念，因为学业背景下更多的是要求得出一个正确的答案（或者说，得出老师认为正确的答案，以此求得老师的欢欣），而不是对某一问题有用的或可行的解决方案。她还提出了一个非常有意思的问题：既然儿童在生物领域比物理领域拥有更多的日常概念可以整合到科学概念之中，那么，儿童在生物领域的科学概念的发展和物理领域的科学概念的发展是否存在差异呢？目前尚无研究者对此做出有说服力的回应。
这两个研究有力地说明了日常概念是如何影响着科学概念的获得的。正如维果茨基指出的，“为了设计把系统知识传授给学生的有效方法，了解科学概念在儿童头脑中的发展是非常必要的。”
三、儿童的错误概念研究——日常概念的意义重构
在研究儿童概念的学者中，有一些人专门研究儿童的错误概念（misconception）。这些研究者认为，每一个儿童都是带着他对周围世界的认识与理解来到学校的，而这些认识通常都是一些“错误概念”。产生这种现象的�