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点绛唇——雄文直道独立当世
雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市，一缕孤烟细。
天际征鸿，遥认行如缀。平生事，此时凝睇，谁会凭栏意！
上师范时，我是学校舞台上的“明星”，几乎每次有文艺演出，我都要登台高歌一曲。我第一次登台是入校的第一个元旦文艺汇演，唱的是电视剧《包公》的主题歌，至今我还记得歌词，“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，勿贻来者羞”（ 开封包拯祠内包拯遗诗）。我喜欢这首歌，尤其喜欢“直道”的人生姿态。“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”（屈原《离骚》），人生一世，如果没有自由的思想和坚贞的操守，等于白来这世界走一回，这是对高贵生命的亵渎，同时也是对自我人格的亵渎！
在宋代文学史和政治史上有一个人是不该被忘记的，他是提升宋词品位的第一人，是唱响宋代政治改革的第一人，也是树立宋代文人精神标尺的第一人，他就是王禹偁。
王禹偁（954—1001），字元之，济州巨野（今山东省巨野县）人，关于他出身的史料有三本书，《东都事略》和《宋史》本传都说他“世为农家”，也就是和我一样祖上几代都是农民，《邵氏闻见后录》略有不同，说“其家以磨面为生”，也就是开面粉加工厂的，三则史料相同的一点是王禹偁没有显赫的家庭背景，家境贫寒，他的成才正好验证了“自古英豪多贫寒，从来纨绔少伟男”的名言，当年在他的家乡，他一定是家长们教育孩子用功读书的榜样，这就好比我们一些学生家长经常挂在嘴边的话，“山里的孩子都能考上清华，要饭人家的孩子都能考上北大，你看你们，衣来伸手，饭来张口，学习却……”
太平兴国八年（983）二十九岁的王禹偁考中进士。进士相当于大学毕业，考上国家公务员，在封建时代进士及第是一件很光荣的事情，它是一种身份，它告诉人们自己的乌纱既不是靠祖上福荫，也不是靠哪个姐姐妹妹四大姑八大姨凭着漂亮的脸蛋嫁给某位权臣而沾光得到的，自己靠的是满腹经纶的真才实学。因此，那些世袭的官员，或是靠裙带关系一人得道鸡犬升天而爬上去的官员，或是用银子贿赂而钻进去的官员，表面上虽风光自在不可一世，其内心还是觉得不够光彩的，他们得意张扬的表面无法掩饰潜意识里的自卑。
王禹偁先是任成武县主簿，第二年调苏州知长州县。这位县长大人八小时以外喜欢和一帮江南文人诗文唱和，蘸满春风得意的好心情，点染江南美丽的湖光山色，一篇篇精美的文字在王禹偁笔下流淌……一时间他的文名大振，就连太宗皇帝也注意到了他。领导们都关注那些文采出众的才子，希望他们能为己所用，成为自己的笔杆子，为自己的报告增添些文化色彩，让下属们听了觉得自己有水平，肃然起敬，高山仰止。我当年也差点成了某位领导的秘书，她到学校来调研，找我谈话时，问我愿不愿意到机关去，我当时没有答应，也没有回绝。此事后来不了了之，同事们点拨说是因为我没有去领导那里去走动走动，可能是吧，但是我的确不愿意去机关做秘书，不为别的，只因为那位领导长得太难看，呵呵。
端拱元年（988），太宗皇帝把王禹偁叫到政事堂（中书）进行了一场考试，考试成绩现在查不到了，结果是龙颜大悦，授王禹偁右拾遗直史馆职，也就是给皇帝提意见，记录生活日记，管理图书的差事。这可不是普通的差事，只有皇帝信任的人才能拥有此等殊荣。他后来回忆这段生活时说：“载笑居三馆，登朝添拾遗”，“侍从殊为贵，图书颇自怡”。（《谪居感事》）上任不久，王禹偁就向宋太宗上《三谏书序》，提出杜绝浮夸空谈，讲求践行效率，抑制佛道猖行，减轻民众负担，削减冗官庸吏，整治吏治官风的改革主张。第二年，他又献了一篇《端拱箴》：“须知府库，聚在膏血”，“须知干戈，害民稼樯”，“孰为君子，先人后己，信而用之，斯为至理”。“孰为小人，害物谋身，察而斥之，斯为至仁”！
王禹偁性情刚直，正道直行，敢说敢做，决不随众俯仰。端拱二年（989）秋冬之际，京畿大旱，饿殍遍野，民不聊生。王禹偁上疏太宗皇帝，“一谷不收谓之饉，五谷不收谓之饥。今旱云未沾，宿麦未茁，国无积蓄，民饥可忧”，建议“除宿卫军士、边庭将帅外，从君到臣，依次减少俸禄，放账救灾，待丰年后再恢复如常。吾虽家贫俸薄，甘愿首先捐献，以济苍生”。主要意思是从君臣一律降薪，把省下来的钱用于救济灾民。官员们最看重的就是级别，以及级别带来的待遇，绞尽脑汁削减脑袋千方百计争取能再上一个级别。加薪，皆大欢喜；减薪，人人骂娘。而且，减薪是捐给那些灾民，灾民还不知道是谁捐的，钱也没了，名也没有，还真把人都当成不留姓名的大善人了？赈济灾民，我们可以自己开粥棚行善积德嘛？王禹偁一定清楚此举会激起官员们对自己的嫉恨，但他还是这样做了，这是为什么呢？国家的财政是吃饭财政，尤其在北宋，庞大的公务员队伍消耗了大部分财政收入，国家拿出的那点赈灾资金简直是杯水车薪，根本解决不了问题。削减公务员薪水，哪怕是每人降半级工资，也会节省下一个天文数字，用来赈济灾民绰绰有余。在官场上混，最忌讳的就是太过于正直，树敌太多。王禹偁从不考虑这些官场的人际关系，苟利百姓生与死，岂因福祸驱避之？
如果让记者现场直播某位官员除了私生活的所有言论，那位官员一定受不了，因为有些话是不能在公开场合说的。王禹偁偏偏让官员们公开自己的所有言论，他在朝堂上贴了一个贴子：从今日起，群官诣宰相及枢密使，有事须在退朝后到“都堂”去说，不得私自延揖宾客，以防请托！当然他的话不具有法律性，大家可听，可不听，不过他就像那说皇帝光屁股的小孩，当他说出来后，大家再打小报告、拉关系、走后门，就会觉得自己是光屁股的，不那么舒服。
淳化二年（991），庐州尼姑道安诬告左散骑常侍徐铉与她的嫂子姜氏通奸，真不知这尼姑是什么心态，反正让人感觉不正常。徐铉施本是南唐旧臣，历任知制诰，中书舍人，翰林学士，吏部尚书等职，他还是著名的学者，徐铉曾奉诏校订汉语最早的词典《说文解字》。这样一个名人，惹上这样一个官司，其引起轰动可想而知，徐铉一夜之间成为焦点人物，朝中大臣纷纷上书弹劾。王禹偁当时正在知制诰任内，兼判大理寺事，断案的重任就落到了他的身上。
他做了大量调查取证，然后宣布：查无此事！断定尼姑道安完全是诬告，并且直接上奏皇帝，还给徐铉一个清白。
没想到却触怒了太宗皇帝，早已恨他很得牙痒痒的那班大臣趁机谄陷诋毁，王禹偁被贬到商州任团练副使。商州荒僻，汗涝多灾，他的俸禄不足以为妻子疗病，过着贫困的生活，只能带着幼子种菜维持日常用度。在商州，王禹偁目睹民生疾苦，用手中笔记录下人间的苦难，为百姓呐喊，为百姓哭泣，这一时期是他一生创作的高峰。
淳化四年（993）四月，王禹偁调任解州，不久召还京师，拜左正言，直史馆，后任礼部员外郎、知制诰。至道元年（995），拜翰林大学士。宦海的风风雨雨并没有能侵蚀他那耿直敢言的性格，这年四月，太宗的嫂子孝章皇后病逝，群臣没有遵礼成服（戴孝），这并不是群臣不懂礼仪，而是与太宗对嫂子的态度有关，太宗似乎不怎么喜欢这个嫂子，因此自己对大臣的失礼也就不在意。王禹偁却上书批评这些大臣无礼，这一下又惹恼了太宗皇帝，被斥为讪谤，贬谪滁州。
至道三年（997），真宗继位，召求直言，在扬州任上的王禹偁上《应诏言事疏》，全面阐述了自己的改革思想，一曰：“谨边防，通盟好”；二曰：“减冗兵，并冗吏”；三曰：“艰难选举，使入宫不滥”；四曰“沙汰僧尼”；五曰：“亲大臣，远小人”。这些主张虽然没有变成现实，但是直接影响了４０年后范仲淹的“庆历新政”改革和７０年后的王安石变法，表现了一位改革家的政治远见和非凡勇气。
王禹偁被重新召回朝中，复知制诰，预修《太祖实录》，直书其事，也就是不虚美，不隐恶，实事求是，记录历史真相，记录真实的太宗皇帝。王禹偁这样做自然不会得到真宗皇帝的喜欢，每个人都会有些无法公开的隐私，太宗皇帝“杯酒释兵权”虽然漂亮，但不光彩，总让人觉得有“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的忘恩负义。加上朝臣的排挤，咸平元年（998）除夕，王禹偁贬知黄州。本想有所作为，却无端又被放逐，自己的耿耿忠心被当成了不识时务，离京时王禹偁不禁发出了“敢向台阶请罪名”的质问。虽然大家都知道答案，但是没有人回答他，他那悲愤的质问孤独的徘徊在历史的天空，震撼着那些尚未麻木的灵魂！
三年后，王禹偁病逝于蕲州任上，时年四十八岁。
胡云翼选注《宋词选》，第一首词就是王禹偁的《点绛唇》，这是北宋最早的小令之一，也是王禹偁传世的唯一词作。这首词在词史上有着不可磨灭的价值，“无论就思想内容看，还是就艺术风格讲，它都称得上是掀开两宋词坛帷幕的重要词篇。”（陶尔夫《宋词鉴赏辞典》）
“雨恨云愁，江南依旧称佳丽。”杏花春雨，草长莺飞，小桥流水，亭台楼阁。石拱桥下，一条乌篷船悠悠的荡过；春雨茶楼，一盏绿茶散着袅袅清香。青石板路上，打着油纸伞的姑娘悄然飘过，留下太息的目光；琐窗朱户里，闺中女子如一朵莲花静默的开放，静默的凋谢；不知从哪里传来悠扬的笛声，清亮亮的笛音让你联想起碧如蓝天春水，想起那比月亮还要明艳的江南女子……
“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”，如果把塞北比作粗犷豪放的汉子，那江南就是温婉可爱的女孩，无论来自哪里的游子，都会情不自禁的爱上她。词人爱江南，爱她秀美的容颜，爱她如水的温柔，更爱她冰清玉洁的风骨，然而，云雨之欢却驱散不走心头的愁怨。他正值壮年，本应该在朝堂上为天下苍生谋福祉，成就一番无愧于天地的事业，如今却在这江南温柔之地享受着人间的浪漫与清闲，内心怎能安宁？
“水村渔市，一缕孤烟细。”水边升起一缕炊烟，淡蓝色的炊烟好像那温馨的呼唤，该回家了！可是，自己的家在哪里呢？自己是一尾迷失归路的鱼，那一颗颗思乡的泪滴落在江南的碧波里……
“天际征鸿，遥认行如缀。”仰望天空，一行征雁，振翮高飞，它们是去追寻理想，还是回到家乡？那一声声鸣叫，是高亢的战歌，还是泣血的哀啼？
“平生事，此时凝睇，谁会凭栏意！”“信而见疑，忠而被谤”（司马迁《屈平列传》），自己一腔热血，为国为民，招来的却是排挤打击，流放异乡，那呕心沥血写就的治国安邦之策也成了一卷卷废纸，自己的生命在毫无意义上朝退朝贬谪回召中耗尽，这是怎样的悲哀啊！
英雄寂寞的时代是悲哀的，是可耻的，北宋错过了改革自强的大好时机，最终沦落成了外族可以任意欺凌的儿皇帝，活该！
2007-8-20

在潍县署中画竹呈年伯包大中丞括——难得糊涂任平生
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
今天看见一出租车上贴了一幅广告，卖酒的，酒名叫“难得糊涂”，大概是取“今朝有酒今朝醉”之意吧？醉酒当歌，人生几何？人生需要及时行乐，什么理想抱负责任义务道德礼仪是非善恶美丑统统抛到一边，忘记一切思想的束缚，忘记一切世间的烦恼，醉入酒乡，享受酒的芬芳，享受酒的刺激，享受酒的快意。
前些年，经常可以看到街上有卖“难得糊涂”的横幅，郑板桥的七分体，黑底白字，犹如拓片。我想人们买回去，也一定不会把挂在办公室墙上的“开拓进取”、“勇于创新”、“勤政为民”、“执法为公”取下来，把板桥先生的四个字换上去，而只会挂在自己家里。因为挂在办公室，会让人觉得自己是个不求上进不思进取事不关己高高挂起庸庸碌碌浑浑噩噩做一天和尚也不一定撞一天钟的昏官庸官，即使自己就是这样，就想这样，平平安安混到退休，混到某个级别捞个全免费的公费医疗，但毕竟不想让他人这样评价自己，人嘛，毕竟也不能不要面子。
板桥先生的“难得糊涂”是什么意思呢？板桥先生曾与法海寺仁公上人、瓮山无方上人、卧佛寺青崖和尚有过交往，是不是他参透了人间的一切，有就是无，无就是有，空既是色，色既是空，“世上无一物，何处惹尘埃”，四大皆空了呢？其实，作为一个人总是伴随着欲望，除非他死了。欲望说明一个人的存在，号称“四大皆空”的僧人们也是有欲望的，他们“四大皆空”的追求不正是他们最大的欲望吗？欲望是人内在的一种需要，西方心理学家马斯洛把人的内在需要分成五个高低不同的层次：1、生理需要；2、安全需要；3、归属与爱的需要；4、尊重的需要；5、自我实现的需要。在自我实现的需要里包含丰富的内容，譬如理想抱负、精神境界、文化品位、优美德性、高尚修养等等。板桥先生的“难得糊涂”是对低层次的生理需要、安全需要、归属与爱的需要的糊涂，而对尊重的需要和自我实现的需要他却一点也不糊涂。人们把他列为“扬州八怪”之一，可见他是一个世俗世界的怪人，他怪就怪在世人皆醉他独醒，当人们把正直、正义、高尚，善良当作荒诞时，他却高举起道德的大旗，挺直瘦削却倔强的脊梁，使我们民族精神没有彻底的沉沦下去。
板桥先生年轻时是一个教书匠，业余卖画，直到乾隆元年（1736），四十四岁的他才考中进士，乾隆七年（1742），授范县县令，乾隆十一年（1746），改任潍县。
板桥县长是为人父母官者的楷模，他的政风政行对今天的我们仍旧有着示范意义。板桥县长在潍县时，每次出巡都不打“回避”和“肃静”牌子，不许鸣锣开道。有时还穿着布衣草鞋，微服访贫问苦。我们今天少数官员到一个地方调研，动辄满街戒严，警车开道，我不知道坐在装有防弹玻璃的豪华车里，住在高档的星级宾馆里，如何能了解到民生的疾苦，如何能赢得百姓的爱戴？这种不可一世的张狂与炫耀反映了我们少数官员与人民群众的隔阂，只能激化干群关系，破坏党在人民群众心中的形象。面对两百多年前的封建社会的县长，我们的人民公仆难道不觉得羞愧吗？
县学里的孩子放学碰上雨天不能回家，板桥县长就让人给送饭。想到孩子们走泥路容易坏鞋，就让人找些鞋子送给他们。我们今天有些地方口口声声喊着“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”，一方面千方百计拖欠教师工资，挪用教育经费，一边建设豪华办公楼，一边让孩子们在四处漏雨的危房里上课，直到有一天危房发生事故，砸死了学生，我们才注意到我们的孩子。一个封建社会的县长能够关心孩子们的吃饭、穿鞋，我们的人民公仆难道不觉得脸红吗？
在遇到自然灾荒时，板桥县长从不掩满，具实呈报，力请救济。历来都是“损不足以奉有余”，板桥县长却要“损有余以奉不足”，他不怕开罪富豪缙绅，责令他们开设粥棚，救济灾民。他带头捐出自己的俸禄，他曾刻过一方图章明志：“恨不得填满普天饥债”。灾情严重时，他不顾下属反对，开仓贷粮，给百姓应急。秋后百姓们无法归还粮食，板桥县长就干脆让人把债券给烧了。板桥县长这些违反政策的做法，无论在何时都是要掉脑袋的死罪，，然而他却毅然做了，这种为民谋福祉的勇气难道不值得我们的官员学习吗？
我不禁想起了上世纪六十年代末发生的“信阳事件”， 一边是大小官仓堆满粮，一边是两百多万人成饿殍、尸横于野，我们官员却没有一个人有勇气站出来开仓放粮，救灾民于水火；倒是有以河南省委第一书记吴芝圃为首的一帮公仆，利用从灾民身上聚敛的民脂民膏，在郑州北郊黄河岸边兴建了一座豪华的园林型别墅群，内中除按当时中委和候补中委的人数，以每人一个套间盖了一幢大楼外，还别出心裁地给当时党的七位领袖（毛刘周朱陈林邓），每人建一幢别墅，从总书记到党中央主席，规格面积逐级递增，以毛主席别墅最为宽大考究。不料刚一建成，“信阳事件”案发，吴芝圃下台，中央不敢来郑州开会。这群别墅竟长年闲置，无以利用，日渐荒芜，室内墙粉剥落，地板朽烂。那幢豪华无比的主席别墅，永远紧锁着大门，自建成从未有人住过……①
板桥县长的亲民路线自然与官场的游戏规则格格不入，他的罢职也就无法避免。乾隆十七年（1752），潍县大灾，郑板桥为申请救济，而触怒了上司，罢了官。这也难怪，你不但不知道孝敬领导，却天天伸手要钱，领导怎么能喜欢你呢？当领导的不怕下属贪污腐败，却怕手下人各个清廉。你腐败总不能独吞吧？总得孝敬吧？如果都是两袖清风，可就没意思了，他不但不懂得孝敬，还整天跟你哭穷，这需要钱，那需要钱，烦死了！
板桥县长离开时，潍县百姓都来送行，板桥县长雇了三头毛驴，一头自己骑，一头让人骑着前边领路，一头驮行李。两书夹板，一具阮弦，就是他全部财产，做了十二年的县长，走时两袖空空，清廉如此，足以让人感动，我相信那一天板桥县长一定感动了整个潍县！板桥县长是清贫的，然而他又是富有的，他赢得潍县百姓的真诚爱戴，赢得了潍县百姓的永远怀念。板桥县长有一位好朋友，名叫包括，曾任山东巡抚，是板桥县长的上级，板桥县长能为老百姓做那么多实事，与这位巡抚朋友的支持是分不开的。板桥县长曾送他一幅画，画的是几竿清竹，画旁题诗云：
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”屋外传来萧萧的竹声，是下雨了吗？张三的屋顶还在漏雨吗？王四家的鱼塘是否漫水了？李五家的麦子抢收完了吗？赵六家的孩子买了雨鞋吗？城外的小河是否涨水了，堤坝牢固吗？城内的街道是否发生了内涝，影响交通吗？还有……
心忧民生疾苦永远是衡量为人父母官者的标尺，它能标出的你的敬业精神和职业良心。
“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”为人父母官的职业良心是什么？那就是心中有百姓，时时刻刻牵挂着百姓，权为民所用，利为民所谋，把人民的利益放在第一位。我们党是最广大人民利益的代表，这不应该成为一句空话，在今天社会转型期，我们的党员干部任何时候也不该忘了党的宗旨——为人民服务。否则，你就算不上纯粹的共产党人，你就是钻进党内的投机分子，人民会永远的鄙视你！历史是永远鄙视你！
近三十年的改革开放，我们取得辉煌的成就，人民的生活得到普遍的提高。然而，我们也应该清醒地看到，我们改革开放的成果在分配上出现了问题，某些特别阶层占据了大量财富，而普通的工人农民却承受着改革所付出的代价。我们不应忽视人民的疾苦，我们要努力健全完备的分配和保障制度，最大程度的保障人民的权益，使我们的人民真正分享到改革开放成果。这是我们党员干部必须研究并亟待解决的现实课题。
作为党员干部，我们没有理由不如封建社会的“清官”，只要为民而当官，而不是为官而当官，我们就不会在板桥先生面前感到脸红，我们就无愧共产党员的光荣称号！
①《1959年庐山之夏》中国新闻出版社1988年版。
2007-8-23

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[td]吴金昌（蚌埠） 于 2007-08-21 21:22 在大作中提到：[/td]
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点绛唇——雄文直道独立当世
雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市，一缕孤烟细。
天际征鸿，遥认行如缀。平生事，此时凝睇，谁会凭栏意！
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这是我比较喜欢的宋词之一，只是从来就没有仔细的考究过作者是谁。没想到，如此温婉伤感的句子竟然出之一个正直的官人笔下。听了吴老师对作者生平事迹娓娓道来，实在可以说得上是一种享受。

[quote title=梅香 于 2007-08-23 13:49 在大作中提到这是我比较喜欢的宋词之一，只是从来就没有仔细的考究过作者是谁。没想到，如此温婉伤感的句子竟然出之一个正直的官人笔下。听了吴老师对作者生平事迹娓娓道来，实在可以说得上是一种享受。
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中国文学史是一部人格史，读诗词也是在读人。
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吴明卿自河南大参归里—— 可敬更可亲的李时珍
青锁名藩三十年，虫沙猿鹤总堪怜。
久孤兰杜山中待，谁遣文章海内传？
白雪诗歌千古调，清涟日醉五湖船。
鲈鱼味美秋风起，好钓同游访洞天。
七十年代末，我上小学时，语文课本里有一篇介绍李时珍的文章。当时的学习感受现在已经记不清了，只是牢牢的记住了他的名字和他的《本草纲目》。三十年来，无论课本怎么换，这篇课文却一直保留着。编者选编这篇文章的意图是“使学生感受到李时珍刻苦钻研、勤于实践的严谨的治学态度和忘我的精神，激发学生爱科学、学科学的愿望和积极性。”①
“严谨的治学态度和忘我的精神”是李时珍留给我们的精神财富，为了采集第一手资料，他跋山涉水，行程万里，先后到湖北、河南、河北、安徽、江苏、江西等省考察访问，采集药物标本；为了准确地了解药性，他冒着死亡的危险，用自己的身体做药理实验；为了考证古时药典的正误，他翻阅了八百多部典籍和资料，上自坟典，下至稗记，逐个核查，精心校验；为了专心研究，他只做了一年的太医院御医，就辞去了这令人羡慕的工作。《本草纲目》倾注了李时珍一生的心血，三易其稿，耗时卅载，当书稿定稿时，他已从生气勃勃的青年，变成白发苍苍的老人了(61岁)。
李时珍的朋友中有一位是我们老吴家的人，明代时我们老吴家出了三位名人，一是“冲冠一怒为红颜”的吴三桂，一是《西游记》的作者吴承恩，一是“后七子”的殿军人物吴国伦（字明卿）。吴三桂不管什么原因，毕竟作了汉奸，让我们吴家很没有面子；后二者却是我们吴家的骄傲。明卿先生与李时珍有着深厚的友谊，李时珍的遗诗只有三首，一首是赞叹画家刘雪湖所画梅花的七言绝句，一首介绍脉学知识的七言绝句，还有一首七律就是写给明卿先生的信。
吴国伦(1524—1593)，湖北阳新县浮屠镇治镇村吴智湾人，与当时的李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行等七人并称“后七子”。明卿先生著作宏富，有《甔甀洞稿》五十四卷，《续稿》二十七卷，计数百万言。二十六岁时，明卿先生参加湖北乡试，名列榜首，第二年考中进士，授中书舍人。明卿先生刚正不阿，不畏权贵，曾数次得罪炙手可热飞扬跋扈的权臣严嵩。梁有誉遭严嵩的排挤迫害，抑郁而终，明卿先生得知后，与王世贞、宗臣等“相与为位，哭泣燕邸中” ②；兵部员外郎杨继盛奏劾严嵩十大罪五奸状，嘉靖皇帝却偏袒严嵩，将杨处以极刑。杨继盛被害的第二天，明卿先生“倡仪赙送”，②并与王世贞等为杨“酹酒泣奠”，②积极为杨募捐，安顿家小。明卿先生因此遭到贬谪，先被贬为江西按察司知事，后又调南康推官，再调归德知县，二年后他干脆弃官回乡。严嵩下台后，明卿先生才重新回到朝廷，历任建宁同知、邵武知府、高州知府、贵州提学佥事、河南左参政。明卿先生的耿介正直无法与官场的游戏规则合拍，他最终还是无奈的离开了官场，结束了官宦生涯。③
官场历来如此，当你在位时，你的身边总会有许多“朋友”，他们吹你、捧你、抬你，当然目的是利用你，可是一旦你交了手里的印把子，成了一介布衣，身边的“朋友”就会消失无影无踪，有时会让你怀疑他们根本就不曾存在过。
毕竟曾做过三十多年的省部级干部，明卿先生从河南辞官归乡时，不免也会有些许落寞，有些不太适应。李时珍得知消息后，写了一首七律送给明卿先生，词句间奔涌着滚烫的热情，情真意切，感人至深。
“青锁名藩三十年，虫沙猿鹤总堪怜。”④画甍雕栋，琐窗朱户，热闹街衢，繁华都市，你为官三十载，在这溷浊难道就是为了留恋这日日管弦夜夜笙歌的城市生活吗？戴上三尺乌纱帽，就等于把灵魂出卖给了魔鬼，魔鬼或许能满足我们世俗的欲望，但是终究有一天他要连本带利一起收回。身为臣子，就得为君王卖命，你可曾看见边疆的黄沙埋葬了多少将士的尸骨，那些可怜的魂灵在空荡荡的大漠哭泣，可是有谁能听到他们的声音？
你现在被罢了官，或许你会有些许的失落和沮丧，然而这何尝不是一件好事呢？你逃离了魔爪，你获得了自由，对，自由！世界上还有什么比自由更珍贵的呢？多多保重，我的朋友，愿你早日走出心灵的雨季！
“久孤兰杜山中待，谁遣文章海内传？”山中的兰花、杜若等香草，无声的绽放在阳光风雨中；你这文苑的才俊翘楚，寂寞的吟唱在秋窗夕雨后。兰若的芬芳幽闭在深谷，你非凡的才华虚耗在无聊的官宦场酬中。
你的生命属于文学，只有在文学的天空里你才能自由的飞翔，你才能真正找到自我的价值。四海之内，有谁不知道你妙笔生花的文才，有多少人渴望读到你俊健宏肆的华章。莫迟疑，我的朋友，拿起你的七紫狼毫，在宣纸上书写你生命的诗行！
“白雪诗歌千古调，清涟日醉五湖船。”驾一叶扁舟，任其自由飘荡，清风徐来，水波不兴，碧波里荡漾着我们的醉影。我们没有喝酒，我们是陶醉在了你的诗文里，读你的诗文真是一种享受，你的诗句是那样的洁净，仿佛来自天界的声音，仿佛是圣洁的灵水将世俗的灵魂沐浴，洗得通体透明，纤尘不染，我们又闻到了久违的心香……
“鲈鱼味美秋风起，好钓同游访洞天。”当年张翰“因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍”（《晋书﹒文苑﹒张翰传》），于是弃官归乡。如今秋风又起，鲈鱼堪脍，等你归来，你我兄弟一起去品尝这“江南第一名鱼”，一起去踏遍名山大川，抛弃官场的虚伪与烦恼，享受生活的真实与快乐。等你归来！
①九年义务教育五年制教科书《语文教师教学用书》人民教育出版社
②《明史》
③《探访明代文豪吴国伦阳新故居》 2006-12-26《东楚晚报》
④“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”（晋﹒葛洪《抱朴子》）后来人们用“虫沙猿鹤”称战死的将卒。
2007-8-25

暗香 ——花心又痴情的词人
辛亥之冬，余载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲，石湖把玩不已，使二妓肆习之，音节谐婉，乃名之曰：“暗香”、“疏影”。
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得？
相对女人的感情的专一，男人可能比较花心。这其中既有生理的原因，也有社会文化的原因，男人对美好的事物有着天生的占有欲，在数千年的男权社会里，男人的花心行为是社会所纵容的，上至帝王三宫六院七十二妃，下至缙绅三妻四妾，这一切成为了男人成功的标志。在今天某些特殊阶层“包二奶”成了公开的炫耀，聚会时，那些成功人士风流人物会不无得意地向你介绍二嫂、三嫂、四嫂……N嫂，或许过不了多久又会向你隆重推出N+1嫂。
不过，花心和玩弄女性还是有区别的。花心是好色而不淫乱，风流而不下流，对每一个女人都念念不忘用情至深；玩弄女性，则是只看重女人的漂亮脸蛋，青春胴体，一旦占有，就弃之如鄙履。一切的感情，一切的承诺，都只是逢场作戏。一旦遇到危险，他不是丢弃女人，独自逃走，就是把女人当作自己的挡箭牌。
《天龙八部》里段正淳一生风流，处处留情，红棉、宝宝、阿罗、刀白凤、阮星竹，这几个女人都愿为了她去死，而且心甘情愿，别无他求。段正淳是在玩弄女性吗？如果是，他决不会在自己心爱的女人在自己面前一个个死去后而选择自杀来殉情，只有爱到极致，才能无畏生死，义无反顾地去追随所爱的人。正像段正淳自杀时所表白的，他爱每一位女子，她们都是他的最爱，段正淳的行为生动的诠释了花心的真正内涵。
姜夔就是这样一位既花心又痴情的风流才子，他当年在合肥认识了两位歌女，他并没有因为她们的身份低贱，就像那些达官贵人那样玩弄她们，而是将自己真诚的爱情献给了两位风尘女子，尊重她们，理解她们，关心她们，呵护她们。分别后，他念念不忘此段感情，数十年里，他先后写了十九首回忆此段感情的词，缠绵悱恻，凄清哀婉。“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。”（[踏沙行]《自沔东来，丁未元日，至金陵，江上感梦而作》）“谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。”（[鹧鸪天]《元夕有所梦》）“算空有并刀，难剪离愁千缕。”（[长亭怨慢]）
虽然姜夔对两位合肥女子痴情难忘，但是他同样会爱上别的女子。千岩老人萧德藻赏识姜夔的才华，把侄女介绍给他，姜夔欣然答应。一是知书达理温柔贤淑的大家闺秀，一是才华横溢风流倜傥的词苑奇才，俩人的婚姻是美满的，婚后的生活也一定是幸福的。有人说，姜夔一辈子没有给妻子写过一个字，他们之间的感情一定有问题。有这样想法的人一定没写过文章，任何一个作家都是写他人的文字多，写自己爱人的文字少，有许多人也跟姜夔一样一辈子没有给妻子写过一个字，他们并不是不爱妻子，而是把爱深藏在了心里，把爱融化在了柴米油盐酱醋茶的日常生活里。
后来，萧德藻把姜夔引见给退居苏州的范成大，姜夔在范成大的石湖别业上住了一些时日，俩人诗酒唱和，结下了深厚的友谊。临走时，范成大以家中歌伎小红相赠，姜夔喜出望外，回来的途中，路过垂虹桥，他抑制不住内心的喜悦与兴奋，赋诗一首云：“自琢新词韵最娇，小红低唱我吹箫。曲终过尽松江路，回首烟波十四桥。”这是何等的风流潇洒，足以让后世文人艳羡不已。
姜夔的一生爱过几个女子，我们无法弄清。不过，在他的作品中，我们经常可以读到爱情的甜蜜和相思的苦楚。这些女子都曾在词人生命中留下印痕，却又无缘终生相守。选择一个你爱的人结婚是幸福；选择一个爱你的人结婚也是幸福；选择一个你爱她，她也爱你的人结婚，你是掉进了蜜罐里；选择你不爱她，她也不爱你的人结婚，你就掉进了地狱；你爱她，她也爱你，你们却没有走到一起，相思的痛苦会一辈子折磨你。
在范成大的石湖别业姜夔创作了两首咏梅词，《暗香》、《疏影》。有词评家说词中寄寓了忧国之思，这是泛政治思维在作怪，从词前的小序我们可以看出这首词是酒席宴上请歌伎演唱来助兴的，姜夔一生布衣，他不可能整天去忧国忧民，再说范成大被赐庄园养老，心里本来就老大不舒服，你再写什么忧国之思，岂不是故意刺激他吗？两个政治圈之外的人，面对良辰美景，花季美女，却高唱革命歌曲，真让人怀疑是不是脑子出问题了。
《暗香》这首词主旨其实很明确，就是睹梅思人，那竹外疏梅勾起了词人青年时期一段浪漫伤感的往事……
“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？”曾经买过一本香港岭南学院司徒秀英教授写的诗词随笔，书名就叫《旧时月色》。书的扉页是碧蓝的夜空，淡淡的云絮，一轮明月半隐半现……
中国的月亮似乎和爱情结下了不解之缘，且不说古诗词中有多少寄托相思望月怀人的感人诗句，就是今天我们所熟悉的歌曲中也有相同的主题，“你问我爱你有多深，我爱你有几分? 我的情也真，我的爱也深，月亮代表我的心”；“月亮走，我也走，我送哥哥到村口”；“ 十五的月亮照在家乡照在边关，宁静的夜晚，你也思念，我也思念”；“ 遥远的夜空，有一个弯弯的月亮，弯弯的月亮下面，是那弯弯的小桥。小桥的旁边，有一条弯弯的小船，弯弯的小船悠悠，是那童年的阿娇”；“夜色茫茫，罩四周，天边的新月如钩。回忆往事，恍如梦，重寻梦境何处求。人隔千里，路悠悠 ，未曾遥问心巳愁，请明月代问候”；“我在仰望，月亮之上，有多少梦想在自由的飞翔。昨天遗忘，风干了忧伤，我要和你重逢在那苍茫的路上”……
“旧”字用得好，透露着一种甜美的忧郁，换成新月则没有这种韵味了。月色如水，梅香淡淡，笛音清婉，一袭青衫，旧时的明月，旧时的梅树，旧时的笛曲，旧时的词人，仿佛是一幅旧画，挂在记忆的深处，朦胧而又清晰，温馨而又感伤。
“唤起玉人，不管清寒与攀摘。”西方人喜欢在姑娘的绿萝窗下拉小提琴，词人也一定是在姑娘的窗外吹笛，吹的是什么呢？一定与爱情有关，多么浪漫的表达！姑娘被感动了，从温暖的屋子里跑出来，摘了一枝梅花，插在了词人头上。然后，咯咯咯笑着跑开了，雪夜里留下她银铃般的笑声。词人这时也一定会追上去，在月光下，在梅树旁，在雪地上写下了“爱情”两个大字。青春总是那么的美好！
“何逊而今渐老，都忘却春风词笔。”词人在这里说自己已经过了激情燃烧的年龄，纵使有生花妙笔也无法写出浪漫的诗行，美丽的经典。此是伤心语，不可当真，写过这首词不久，词人不又和歌伎小红燃烧了一把生命的激情吗？
此处伤心是真伤心，决不是虚伪的“为赋新词强说愁”，我们且不可以因为此人后来爱上别的女子而否定此处感情的真挚。
“但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。”推开轩窗，数竿寒竹，竹外疏梅，一缕幽香，迎面扑来，呀！今年的梅花又开了！
“江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。”江面上苍茫寂寥，不见舟影，连鸟儿也消失的无影无踪。多想摘一枝寒梅寄给远方的你呀！可是你我天各一方，如今又是积雪封道，何人能为我捎去对你的思念呢？
词人虽然无法给远方的她捎去一枝春色，但这份心意却让我等感到羞愧。前些日子去桂林，只顾自己高兴了，把妻子和女儿忘到了一边，只是晚上问一下孩子是否闹人，就再也没有别的话了。前两天，读到一篇文章，说有位兄弟也是在外旅游，他却把一路上的所见所闻写短信及时地告诉妻子，千里之外的妻子一定能感受到爱的炽热与温馨，多好呀！我怎么连想也没有想过呢？
“翠尊易泣，红萼无言耿相忆。”翠绿的荷叶杯在为我哭泣，红梅知道无法安慰我，只能默默无语，那一刻强烈的思念揪住了我的心，让我如何不想她？
“长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。”当年我们携手，漫步在西湖岸边，那不计其数的梅花如红霞绽放，一如我们青春的生命，何等的壮美！你兴奋得像个孩子，欢呼着，跳跃着，牵着我的手奔跑着，搂住我的脖子在我的脸颊上留下了梅花的吻，西湖的碧波里荡漾着我们幸福的欢笑……
“又片片、吹尽也，几时见得？”如今梅树一如孤独的我，生命的花瓣在寂寞中凋谢，随风而逝，青春的花季消失在记忆里，我们的爱情是否也消失在岁月中了呢？真希望能重现当年的激情浪漫，会吗？或许只能是永远的遗憾！
2007-8-28

请教吴老师能告诉我您在读哪一本书吗，是《中国文学史》这部？
我也很喜欢诗词，可是却从未好好的品读，如今每当闲下时就常常想起您的这个帖子，所以也想读一读。
看到不大明白老师的三部大作，真的心有愧疚。很好的帖子可是却不能深入其中。
所以想从这方面入手来真的做点什么！
望指点！飘儿感激不尽！

[quote title=爱飘儿 于 2007-08-28 23:57 在大作中提到：]请教吴老师能告诉我您在读哪一本书吗，是《中国文学史》这部？
我的书橱里有几套文学史，游国恩的、骆玉明的、林庚的，还有几本社科院院编的。我个人认为社科院编写的《中国文学通史》最为翔实。

[quote title=吴金昌（蚌埠） 于 2007-08-29 02:56 在大作中提到：][tr]
[td]爱飘儿 于 2007-08-28 23:57 在大作中提到：[/td]
[/tr][tr]请教吴老师能告诉我您在读哪一本书吗，是《中国文学史》这部？
我的书橱里有几套文学史，游国恩的、骆玉明的、林庚的，还有几本社科院院编的。我个人认为社科院编写的《中国文学通史》最为翔实。
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谢谢吴老师的推荐，文史方面实在欠缺，去书店买回来要补一补了！

泊船瓜州——豪情满怀而又充满感伤的人生之旅
京口瓜州一水间，
钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，
明月何时照我还？
七十年代末我上小学时曾经学过这首诗，十六年前我刚工作时也曾教过，刚刚上网查了一下，人民教育出版社的小学《语文》课本还保留着这首诗，估计几年后女儿也会学到它。这首诗的魅力何在呢？我认为是因为它准确地传达了游子离乡的共同感受，从而引起了人们的情感共鸣。
家是温馨的港湾，那里有你的父老乡亲挚友亲朋，有你熟悉的山山水水一草一木，有你童年的欢笑青春的美好，在家的日子是你生命中最温暖的记忆。然而，为了理想，为了生计，我们注定要离开。我们为走进一个新的世界而兴奋，同时也为离家越来越远而感伤，这种矛盾的情感伴随着每一位出门的游子。
“京口瓜州一水间”，京口就是今天的镇江，三国时孙吴政权先是在苏州建都，后来迁移到镇江，而后又移都南京，镇江离南京不远，相当于南京的门户，所以这个地方叫京口。孙吴的英雄业绩让每一个胸怀大志的人都会热血澎湃，当年王安石应诏进京，船行此处，也一定豪情满怀吧？
一水相隔的对岸是扬州古渡瓜州渡，瓜州古渡是个令人伤感的地方，“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。”（白居易《长相思》）王安石对这首词是不会陌生的，这古今伤心地，让人黯然销魂，此地一别，不知何日能归？
“钟山只隔数重山。”钟山就是今天南京的紫金山，王安石十岁时随父亲定居于此，这里是他的第二故乡，他在这度过了童年和青年时期。如今，他要离开故乡了，去实现他的理想和抱负。身后的钟山在远远的目送着他，王安石感觉到了目光的温暖，他觉得自己并没有离家太远。家就在自己的身后，可是他不能回去，男儿志在四方，治国平天下的抱负使他只能挥泪斩断家乡与自己的亲情，泪水顺着脸颊一滴滴跌落入江中，化作滚滚浪花，奔涌向前……
“春风又绿江南岸”，这是千古称颂的名句，其中“绿”被视作炼字的典范。“王荆公绝句云：‘京口瓜州一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？’吴中士人家藏其草，初云‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注曰‘不好’，改为‘过’；复圈去而改为‘入’，旋改为‘满’；凡如是十许字，始定为‘绿’。”(洪迈《容斋续笔》)
这个“绿”字好在什么地方呢？首先在于它有形象感，春风吹拂，万物复苏，江南大地披上了绿纱裙，犹如正值妙龄的江南女子，袅娜多姿，风情绰约，不由得让人遐想联翩……
其次，“绿”蕴含着丰富的内涵。《春天的故事》是一首唱遍祖国大江南北的好歌，
一九七九年那是一个春天
有一位老人在中国的南海边画了一个圈
神话般地崛起座座城
奇迹般聚起座座金山
春雷啊唤醒了长天内外
春辉啊暖透了大江两岸
啊，中国，中国
你迈开了气壮山河的新步伐
你迈开了气壮山河的新步伐
走进万象更新的春天
一九九二年又是一个春天
有一位老人在中国的南海边写下诗篇
天地间荡起滚滚春潮
征途上扬起浩浩风帆
春风啊吹绿了东方神州
春雨啊滋润了华夏故园
啊，中国，中国
你展开了一幅百年的新画卷
你展开了一幅百年的新画卷
捧出万紫千红的春天 ①
“才疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希” (《忆昨诗示诸外弟》)，王安石自幼就胸怀大志，希望能做出一番轰轰烈烈的大事业。他二十六岁中进士，先后在扬州、舒州、常州做过地方官，熟悉国情民情，三十九岁入京，任三司度支判官。这一年他向仁宗皇帝上了著名的万言书，系统而全面的阐述了自己对天下局势的认识，分析了时政的积弊，提出政治经济改革的设想。然而，他的万言书却被昏聩自负的仁宗皇帝扔进了废纸篓里，也难怪你将他经营了多年的帝国说得这是毛病，那有问题，不改革将国将不国，这不是诋毁圣朝吗？提建议要分领导，新官上任，你提什么建议都可以，有问题，有错误，那是上届班子的事；然而，老领导却不喜欢别人给他提意见，他会觉得你在否定他的工作。
上书的失败使王安石心灰意冷，加上母亲去世，他归乡守孝，此后辞官不出，在南京老家做起了教书先生。六年后，神宗登基，这位年轻的皇帝对老爷子留下来的老大帝国极不满意，他急切渴盼改变当时积贫积弱的国势，有魄力、有远见又有系统的变法方略的王安石走进了神宗皇帝的视野。
王安石被钦定为改革总工程师，对即将到来的改革充满了信心，他仿佛看到了改革的春潮在涌动，古老的帝国又焕发了青春！
“绿”字虽然传达出诗人壮志将酬的兴奋与喜悦，但其中也透露出对家乡的牵挂与感伤。“春草年年绿，王孙归不归？”（王维《送别》）春草萋萋，思乡的感情也像这野草，蓬蓬勃勃的长满心头；“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”（《采薇》）在美好的季节里，青春的诗人离家远行，回来时或许已是人生的冬季。
“明月何时照我还？”这刚刚离开家，还在路上，怎么又想到回家了呢？回答这个问题，我们得先考察中国古代官员归乡的两种情形：一是功成身退，在实现了理想和抱负之后，回到家乡安享晚年；一种官场碰壁，厌倦了官场的勾心斗角尔虞我诈，或被罢官，或主动弃官，回到家乡独善其身。显然，王安石所期盼的是第一种。然而，改革千头万绪，且阻力重重，又岂是一朝一夕能完成的呢？
政治经济改革是对利益的重新分配，要推进社会进步，利益的天平就要向弱势群体倾斜，以体现社会的公平，然而这种倾斜和公平势必会影响到特殊利益集团的既得利益，他们必然要起来阻挠和破坏。改革也是革命，革新与守旧，前进和倒退，公平与垄断，两个集团，两股势力，两种利益，展开了殊死搏斗，在阶级社会里结局都是一样的，代表人民利益的改革往往都只有失败的结局，这也是阶级社会黑暗和腐败的根源。
元丰八年（1085），神宗去世，高后临朝，尽废新法，王安石的一生心血付之东流。次年四月，王安石在失望、愤懑、苦痛中与世长辞，终年六十六岁。
2007-8-31
①歌曲：《春天的故事》叶旭全 蒋开信作词  王佑贵作曲  

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谢谢吴老师的推荐，文史方面实在欠缺，去书店买回来要补一补了！[/quote]
飘儿老师过谦了，你的灵动婉约的文笔是读书读不来的。

[quote title=吴金昌（蚌埠） 于 2007-08-31 10:34 在大作中提到：]

引用：

谢谢吴老师的推荐，文史方面实在欠缺，去书店买回来要补一补了

引用：

飘儿老师过谦了，你的灵动婉约的文笔是读书读不来的。

总是用各种借口来为自己找理由，回想一下，时间都浪费在一些琐事上了！
我要静下心来，读您的帖子了。一位大师就在面前，我还读什么文学史呀！
喜欢您的帖子。
不用细读，那墨香就扑面而来！
让我同您的帖子来成长吧！
给自己一个目标，来背您赏析过的诗！
品出一种人生的境界，在字里行间！

《苔》
白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开
。
清．袁枚
　　　
苔藓自是低级植物，多寄生于阴暗潮湿之处，可它也有自己的生命本能和生活意向，并不会因为环境恶劣而丧失生发的勇气，诗人能看到这一点并歌而颂之，很有眼光！
　　「白日不到处」，是如此一个不宜生命成长的地方，可是苔藓却长出绿意来，展现出自己的青春，而这青春从何而来？「恰自来」，嗯，并不从何处来，而是生命力旺盛的苔藓自己创造出来的！它就是凭着坚强的活力，突破环境的重重窒碍，焕发青春的光采。
　　苔也会开花的，当然，怪可怜的，花如米粒般细小，但难道小的就不是花吗？只要能够开放，结出种子，繁衍后代，便是生命的胜利。所以，「也学牡丹开」，既是谦虚，也是骄傲！对的，苔花如此细小低微，自不能跟国色天香的牡丹相比，可是牡丹是受人玩赏而受悉心栽培的，而苔花却是靠自己生命的力量自强，争得和花一样开放的权利──这世道并非仅为少数天才和英雄而存在的！
从以上所述，可知这首短诗含意实在丰富，就如从一粒沙照见大千世界。袁枚还另有一首咏苔五绝：「各有心情在，随渠爱暖凉。青苔问红叶，何物是斜阳？」青苔从来没有见识过斜阳之美，诗人是为之可惜还是庆幸呢？又或者，如夏虫之不可语冰，青苔是永远不会明白斜阳的艳丽是怎么回事！
生命有大有小，生活有苦有甜。人生的进程中，有完美，也有残缺。
无名的花，悄然的开着，不引人注目，更无人喝彩。就算这样，它仍然那么执著的开放，认真的把自己最美的瞬间，毫无保留地绽放给了这个世界。
无名花不会因为别人在意与否，就不敢拨开初艳的花蕊；蒲公英也不会因为历程的艰险，就不离开那安全的母体，去走进飘萍的流浪。
苔花如米小，也学牡丹开。
牡丹有牡丹的热闹非凡，苔花有苔花的安然自在；我们虽然不知道将来的结局会怎样，但仍要如这花儿一样，尽可能把自身那微弱的能量，全部释放出来。
苔花如米小，也学牡丹开，我只是一朵微小的苔花，却也要象牡丹那样，开的阳光灿烂，开的芳香怡人！花朵虽香，凝聚的是众人的汗水，我不敢独享，更不敢窃自欣喜，我知道前面的路还很长 ……
不大明白注：这是我从网上下载的一篇短文，作者的网名fengwuba。多年来我一直很喜欢袁枚的这首小诗，常写在给学生的赠言里或贺年片上。本来自己想写些感慨文字，一开学又要忙。于是把人家的文章拷贝在这里。料吴老师不会怪罪。

韩冬郎即席为诗相送——让赞美来得更猛烈些吧
十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。
桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
我们常常眼高手低，对别人的劳动总是横挑鼻子竖挑眼，即使是鸡蛋也要给你挑出骨头来，还美其名曰“尖锐的批评是出于真诚，是在促使你改进，是为了使你不自于在错误的道路上越走越远。”在各种比赛中，成功的明星理所当然的成为了评委，有些修养的评委对参赛选手稚拙的表演，先是王顾左右而言其他，说几句不着边际莫名其妙的话，然后指出选手的缺陷和不足；那些缺德的评委则不顾选手的尴尬，不顾选手的颜面，极尽讽刺挖苦嘲笑之能事，雄赳赳，气昂昂，誓把选手逼得跳楼跳河抹脖子。我就纳闷了，为何非得说别人的缺点呢？难道他人就真的一无是处吗？难道这些批评真的能帮助他人进步吗？傻子都能回答这个问题。
稍微有点儿理性的人都清楚，任何一个事物，只要我们全面的辩证来看，它都是缺点与优点共存的。前年我校对全市开公开课，不少人对授课的青年教师提出了各种批评，似乎这些老师根本没有能力开公开课，要知道这些老师也是我校通过层层选拔推荐出来的，可以说是代表了我校的师资水平，我校再差，也不至于差到推荐出来的老师都上不了台面吧？活动结束后，我写了一个评论发表在市报教育专栏，我对每一位参赛教师都给与了高度的评价，我相信我的评价会给他们带来成功的信心，会使他们更加热爱自己的工作。后来，我听了其他几个学校的公开课，其中也包括省示范学校的老师上的课，课后的反应居然和我校一样。看来我们的老师和专家们的确“眼”够高的，大家都上得不好，你岂不是上得最好的？
眼高手低是一种龌龊的心理，有时是出于炫耀，贬低他人，抬高自己；有时是出于嫉妒，吃不到葡萄就讲葡萄酸；有时是出于打压，圈子就这么大，要是让你出来，岂不要来分我们的蛋糕？
前段时间，十位博士（确切地应该是8位博士、1位硕士、1位学士）联名天涯论坛发了一个名为《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，火药味极浓，大有当年大批判的味道。此帖一处，顿时引起了轰动，各家媒体争相报道，十位博士的大名也一夜之间为众人知晓。博士们到底在批判于丹什么呢？我且截取文中“精彩”的片断加以评析。
中国文化所面临的最大祸患不是来自外来文化的侵蚀，而是来自于那些打着振兴传统文化旗号的无知者。他们荒悖无知，对传统文化殊无敬畏，他们的一切行为，往往都是在有意无意地对中国人进行文化基因改造——把人的基因改造成老鼠的基因。媒体对于这类人的狂吹热捧，等于是把厕所当客厅。
博士们的学问就是高，一眼就看到了基因，这真我等近视眼佩服之至！博士的嗅觉就是灵敏，一下就嗅出了厕所的味道，这真让我等慢性鼻炎患者敬仰之至！
某些编辑记者缺乏起码的文化良知和基本的人文素养，于此更是表露无遗。如果主流媒体都对意淫、猥亵中国文化的行为唱起赞歌，那么，不待外来文化的侵略，中国文化注定了必将覆亡。
编辑记者之流都是文化流氓，只能欣赏裤裆文化，我们的博士将来是不会去媒体谋职的，哪怕是年薪百万，我们的博士也不能去。
中国文化已经到了最危急关头。同鸦片战争时期、新文化运动时期相比，中国文化所面临的形势更严峻，也更隐蔽。因为，这一次她所面对的是那些打着要“开掘中国传统文化这座富矿”的旗号的人们，他们巧言令色，谄视媚行，实际却偷偷为中国文化掘好了坟墓。
革命重担重，文化的苦难深。民族文化到了生死存亡的关头，当今能够肩负起挽救民族文化这一重任的，除了我等博士还能有谁？
现代民主社会，在文化上往往发生许多不健全的现象。那些付出了巨大的努力，学问充盈的人士会变得很穷，而那些最浅薄的作者，却可以通过廉价推销作品获得大大的财富。当然，在民主时代，这种现象是正常的。学者虽然没有钱，但是学问自身的愉悦足以补偿一切；如果在社会生活比较有标准的地方，于丹之流会很富有，但没有社会地位。因为主流的声音会告诉世人，他们有钱但并不值得尊重。
贫穷是光荣的，富有是可耻的。咱穷，咱有学问，有社会地位，咱的精神是高贵的；你富，你却浅薄，世人都瞧不起你，你的精神是空虚的。好一个安贫乐道！好一个穷且益坚！别再说咱们在国际核心期刊发表的论文少，咱是不想要美元的稿费；别再说咱们得不到诺贝尔奖，咱们是不屑那百万美元的奖金。
想想看，像于丹这样一个古汉语知识连初中文化水平都达不到的“影视学博士”，仅仅靠耍嘴皮子就可以获得社会荣誉，谁还会关心那些引导我们灵魂向上的力量？谁还愿意从事那些艰辛的然而却是真正有益于中华民族的科学文化研究呢？
不公平呀！不公平！央视的编导莫非都是猪脑子，放着我们这些前知五百年后知五百年的文学大博士不请，非去请一个外行？观众们也是，跟着瞎起哄干吗？你们把赞美的鲜花和掌声，更重要的还有票子都献给一个胡说八道的女人，岂不是伤我们博士的心吗？今后还有谁会引领你们的灵魂呢？还有谁愿意致力于科学文化研究呢？愚昧啊！愚昧！
那些把人文理论庸俗化和媚俗化的人们，要么是因为别有用心，要么是因为极度无知。于丹是后者。当无良媒体人吹嘘于丹的书卖到二百五十万册时，他们也许忘记了饭岛爱的性爱光碟的发行量远不止这个数。
我们的博士的确有严谨的学风，广博的研究视野，为证明于丹的吹牛，历经千辛万苦，冒着被女朋友怀疑偷看黄色录像的嫌疑，以科学求实的态度弄清于丹的书和饭岛爱的性爱光碟的发行量，这才是作学问的境界！
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”我们谨此呼吁，所有有良知的媒体人，应对社会舆论予以正确引导，我们更希望，《百家讲坛》应立即让于丹下课，并向全国人民公开道歉。只有这样，中国人才能够重建我们的精神家园，中国文化才能在新世纪里重铸辉煌，我们的生活才能更加和谐。！
只有于丹认了错，“中国人才能够重建我们的精神家园，中国文化才能在新世纪里重铸辉煌，我们的生活才能更加和谐。”多么鲜明的观点！多么深刻逻辑！博士就是有学问，有责任感啊！佩服之至，惭愧之至！我们怎么就傻乎乎的听任于丹在那忽悠呢？
博士揭竿而起，轰轰烈烈的“倒于运动”拉开了序幕，《解毒于丹》、《孔子很着急》、《庄子很生气》等一大批“正义的专著”呼啦啦站满书柜，和《于丹说论语》、《于丹说庄子》这两部“厕所书籍”无声对峙着。那些“正义的专著”恨不能跳起来，去煽它们的脸，把它们撕碎，扔进垃圾桶。只可惜愚昧的读者太多，这些“正义的专著”只能眼巴巴看着人们掏腰包把一本本“厕所书籍”带回家，而自己却一天天落满了灰尘……
多么可怕的心理！是嫉妒使人丧失了理性呢？还是真的如人们所说的“金本科，银硕士，破铜烂铁是博士”呢？偏执和无知在这封公开信中暴露无疑。这就是我们的博士，我们的文化的精英，作为教师我感到莫名的悲哀！
然而，就在博士们“倒于”的一片喧嚣中，九十多岁的任继愈老先生在接受山东卫视《新杏坛》栏目组采访时说，
栏目可以多讲故事，讲故事比讲课有趣。要讲真人真事，这样听众也长能知识，也是一个不错的普及角度。
在文化宣传的过程中，媒体要做好“导游”，导游就是要引导观众去自己读原著、去思考，永远不能抛弃原著。同时，讲解也不要和社会割裂。
普及传统文化可以找群众易于接受的方式，比如，于丹讲课，就重在了普及。
任继愈是谁，相信博士们应该知道吧？或许“术业有专攻”，他们还真的不知道，我把任先生的简介抄录在此：
1916年生，山东平原人。1938年北京大学哲学系毕业，此后任教于北京大学哲学系。1964年被委任筹建中国科学院哲学社会科学部世界宗教研究所，后任该所所长、研究员，兼任中国无神论学会会长、中国西藏佛教研究会会长、中国哲学史学会会长。1985年任北京图书馆（国家图书馆前身）馆长，兼宗教所名誉所长。为全国人民代表大会第四、五、六、七届代表。现任国图名誉馆长。专著有《汉唐佛教思想论集》、《中国佛学论文集》(合著)、《中国哲学史论》，主编《中国佛教史》、《中国道教史》、《宗教辞典》、《中华大藏经》等。
为何任先生和博士们对待于丹的态度迥然不同呢？这是因为人的道德境界不同，越是有学问的长者，越是赞美奖掖后辈；越是银样镴枪头的伪学者，越是喜欢贬损诋毁别人。赞美不仅需要仁厚的胸怀，更需要道德学问的支撑。因此，从某种意义上说，赞美是自信的体现。赞美如送人玫瑰，芬芳了别人，也芬芳了自己。
“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。” 韩冬郎，名韩偓，是李商隐连襟韩瞻的孩子。十岁的孩子能像东晋的袁虎一样，走马之间出口成诗，而且孩子做的不是顺口溜，他已经懂得了剪裁，是真正意义上的诗，的确不简单！
“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”丹山路上梧桐花灿若云霞，梧桐树亭亭如盖，凤凰鸟在树间飞翔，歌唱，那雏凤的声音清脆嘹亮，响彻云霄……
李商隐在这里把自己和韩瞻比喻成老凤，把韩偓比喻成青春年少，朝气蓬勃，才华横溢，独领风骚的雏凤，赞美之情，溢于言表。
后来，韩偓成为了唐末政坛和文坛的风流人物，在唐末昏暗的天空里留下了一个明亮的身影，书写一段精彩的人生。谁能说这与当年李商隐的赞美无关呢？
批评只会扼杀天才，赞美却可以激发人的最大潜能。我们厌恶那些自以为是自作高明的批评，让赞美来得更猛烈些吧！
2007-9-3

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[td]不大明白 于 2007-09-02 06:32 在大作中提到：[/td]
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《苔》
白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开
。
不大明白注：这是我从网上下载的一篇短文，作者的网名fengwuba。多年来我一直很喜欢袁枚的这首小诗，常写在给学生的赠言里或贺年片上。本来自己想写些感慨文字，一开学又要忙。于是把人家的文章拷贝在这里。料吴老师不会怪罪。
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多谢不大明白老师!

节选——为人父母的愧疚
平生所娇儿，颜色白胜雪。
见耶背面啼，垢腻脚不袜。
床前两小女，补缀才过膝。
海图坼波涛，旧绣移曲折。
天吴及紫凤，颠倒在短褐。
老夫情怀恶，呕泄卧数日。
那无囊中帛，救汝寒凛栗。
粉黛亦解包，衾绸稍罗列。
瘦妻面复光，痴女头自栉。
学母无不为，晓妆随手抹。
移时施朱铅，狼藉画眉阔。
生还对童稚，似欲忘饥渴。
问事竞挽须，谁能即嗔喝？
前天下午，女儿上学，临走时她妈妈给她带了一杯水。谁知女儿刚出门，就发出一声撕心裂肺的惨叫，我急忙冲出门去，只见女儿的左胳膊被开水烫掉了一大块皮，女儿痛苦的哀叫着。现在想起那情形，心里还是揪着得疼。我当时又气又慌，气的是她妈妈给她带的是刚烧开的水；慌得是不知如何去做，才能减轻女儿的痛苦。我抱起女儿，就往楼下跑。到了楼下的社区医院，医生给她做了处理，女儿又疼又怕，拼命的哭喊着疼、疼、疼，我的心里就像针扎的一样，如果能选择，我情愿选择被烫的是我。医生帮女儿清洗伤口后，涂上了烧伤膏，为了防止感染发炎，我又让医生给孩子吊了两瓶消炎的药水。小时候，女儿挺勇敢，每次吊水从不喊疼，只是当针头扎进去时眨一下眼睛，每次护士夸她。可是，这次女儿却害怕了，不敢看，让我捂住她的眼睛，嘴里喊着“阿姨，轻点，轻点……”。当然，我也不敢看，每次女儿吊水，我都是闭着眼睛的，我实在看不下去。
吊完水，我和妻子带女儿去市中心医院烧伤科，又重新给女儿换了药。从医院出来，我问女儿疼不疼，懂事她安慰我们说，已经不疼了，她感觉伤口正在长细胞，一个，两个，三个……已经长了好多个了。我知道那是她的伤口在一阵阵的疼，我的心在流泪……
为了安慰女儿，我撒了个谎，给她买了两个“啪啪圈”，告诉她是红果果绿泡泡（中央电视台少儿节目主持人）知道她受伤了，而且表现得很勇敢，送给她的礼物。收到渴盼已久的礼物，女儿开心极了，这欢乐或许能减轻一点她的痛苦。
在社区医院时，妻子说她一个人看孩子就可以了，让我去学校上班。按照学校的惯例，老师们第一周要坐班，一天四签到，少签或迟到，除了要在《学校一周工作安排》上公布名单，还要扣开学奖。老师们到不在乎那几十块钱的开学奖，关键是丢不起那个面子。然而，女儿正在医院，正是她痛苦不堪的时候，我怎么能离开呢？为了女儿缺岗，也不算丢人，再说我下午也没有课。即使有课，我决不会像某些敬业的老师那样，为了学生，把女儿丢在医院里，我没有那么崇高。遇到这样的情况，我只会给同事打个电话，请他们帮我顶几节课，我相信我的学生能够理解我作为一个父亲的责任。孟子说“幼吾幼，以及人之幼”，只有爱自己的孩子，才可能爱别人的孩子，那些对自己的孩子铁石心肠的人，很难想象他们会真心的爱自己的学生。
作为父亲，我是不称职的。今年春末，我骑自行车带女儿来看装修好的新房子，半路上竟然把女儿的脚绞进车圈里了，幸好没有伤着骨头，但女儿的脚肿了好长时间，每次当我骑车路过事发的地点，心里都不是滋味。女儿跟了我们这样糊涂的父母，的确是受罪，其实只要我们稍微细心一点，这些伤害本是可以避免的。上天赐与我们一个聪明漂亮的女儿，我们却没有能精心的呵护她，我们问心有愧呀！
子女是我们生命的延续，我们有责任精心呵护他们，不让他们不受到一点伤害，不让他们受到一点委屈，让他们健康成长，让他们幸福快乐。
作为家长，养育子女是我们的天职，然而我们却经常做不到，不是养而不教，就是教而不养，甚至是不养不教。养而不教多是有钱有势的父母，他们可以满足孩子的任何物质要求，却不愿花点时间教育孩子，培养孩子良好的品行；不养不教，多是那些不负责任的父母，两人分手，把孩子丢给爷爷奶奶，各自去寻找各自的幸福，从不过问孩子的学习，甚至不付孩子的生活费；教而不养则是寒酸如我辈者，我们经常教育孩子不要和同学比吃比穿，要比学习，其实我们又何尝不想给孩子提供优厚的生活条件呢？真的是委屈孩子了，作为父母，我们感到羞愧。
杜甫被梁启超称为“情圣”，他的“情”多为忧国忧民之情，他的诗作大多表达的是这一感情。然而，作为一个父亲，他的诗作抒发忧国忧民之情的同时，有时也表达了对子女的愧疚之情。
“平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。”自己最疼爱的儿子，本应该是红苹果的小脸，现在却白得像雪一样，那是营养不良所致呀！看着儿子，自己的心在流泪，不！在流血！两年前，自己就曾失去过一个儿子，饿死的！“所愧为人父，无食致夭折”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），这是怎样的悲哀呢！
看见爸爸，儿子却转过身去哭泣，多么懂事的孩子，他是怕爸爸伤心呀！孩子的脚上沾满了泥垢，他竟然没有穿袜子，他哪里有袜子呢？天一天天的凉了，光着脚，万一受凉生病，可怎么办呢？
“床前两小女，补缀才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。”女儿们那用爸爸的旧官袍改成的衣裙缝缝补补才刚刚能过膝盖，多么不得体呀！如何出门呢？
“老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛栗。”作为父亲，却让孩子忍饥受冻，自己无能呀！
“粉黛亦解包，衾绸稍罗列。瘦妻面复光，痴女头自栉。”自己给妻女带了一些化妆品，和几尺布料。这少得可怜的一点东西，却给贫寒的家庭带来了欢乐，妻子瘦削的脸上露出了久违的光彩，可爱女儿忙着梳起了头发。
“学母无不为，晓妆随手抹。移时施朱铅，狼藉画眉阔。”可爱的女儿也跟妈妈学着化妆，花了好长时间，出来你看：脸蛋红红似灯笼，眉毛黑黑像木炭，东一块白，西一块黑，上一块红，下一块绿，满脸彩粉像唱戏。好顽皮的女儿！
“生还对童稚，似欲忘饥渴。问事竞挽须，谁能即嗔喝？”和孩子们在一起真开心，小家伙们和你说话，总要来拽着你的胡须，即使拽得生疼，你又怎能忍心喝斥他们呢？作为父亲，把孩子丢给他们的妈妈，而自己一个人常年在外奔波，虽说是为了养家糊口，但总觉得对不起孩子们。和孩子们在一起，兴奋和喜悦让人似乎忘记了饥渴，可是真的能忘记吗？想到养家的责任，心不禁又沉重起来了……
2007-9-8

咏螃蟹——人生路上永远的姿态
未游沧海早知名，有骨还从肉上生。
莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。
皮日休是我国古代唯一参加过农民起义的诗人，据史料记载，他曾经在黄巢军中任翰林学士，起义失败后，不知所终。参加起义在封建社会中是大逆不道的行为，是社会道德规范所谴责的，因此后代的学者出于对诗人的爱戴，总是试图考证诗人参加起义是被迫的，诗人之死也不是被当作叛军斩首，而是触怒了黄巢，惨遭杀害。然而，由于缺乏史料记载，迄今为止也没有一个令人信服的结论。
缺乏第一手资料，我们只能采用间接的推理，合理的想象，来还原历史。假如皮日休是被胁迫参加起义的，而且又是被黄巢杀死的，那么朝廷一定会旌表他的忠勇英烈，一定会把他作为忠贞的模范来大肆宣传，史书对此不可能没有记载，然而，无论是《旧唐书》，还是《新唐书》对皮日休之死都没有只言片语，由此可推断，皮日休不足以作为封建道德的模范，供后人学习，那么他参加起义就一定是封建道德所不容许的。假如他真的是因为参加起义而被朝廷以叛乱之罪正法，作为负面典型，正史中也会多少提到此事，然而，这样的史料我们迄今也没有发现。那么，到底是怎么回事呢？初步假设只能是，皮日休参加起义是自愿的，然而，他又是被起义军统帅黄巢杀害的。
我们先来研究皮日休参加起义的原因。一个人的行为受其思想的支配，而那些感怀时事的诗文是一个人思想的真实流露，因此，考察皮日休是自愿参加起义，还是被迫的，我们可以参考他在诗文中流露出来的思想。
皮日休的诗歌以沉痛的笔墨真实的记录了农民大起义前夕极端黑暗的社会现实，略举几例：
“儿童啮草根，倚桑空羸羸。斑白死路旁，枕土皆离离。”
“军庸满天下，战将多金玉。刮得齐民痈，分为猛士禄。”（《三羞诗》）
“累累作饿殍，见之心若摧。其夫死锋刃，其室委尘埃。”（《卒妻怨》）
“农父冤辛苦，向我述其情。难将一人农，可备十人征。”（《农夫谣》）
“大者或宰邑，小者皆尉史。愚者若混沌，毒者如雄虺。”（《贪官怨》）
从以上所举的例子中，我们可以真切的感受到诗人对人民苦难的同情，对剥削统治阶级的痛恨，诗人心中愤怒的烈火似乎要焚毁这个丑陋黑暗的不公平世界。诗人的愤怒是与旧世界的决绝，是对新世界的召唤！
皮日休的小品文被鲁迅先生誉为唐末“一榻胡涂的泥塘里的光彩和锋芒”（《小品文的危机》)，如一枚枚犀利的钢刀揭开剥削统治阶级罪恶嘴脸的面纱，直刺心脏，刀刀见血！
“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。”
“蚩蚩之类不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之於君犹子也，何异乎父欲杀其子，先绐以威，后舀以利哉？”（《读司马法》）
以仁义得民心，从而得天下，人民爱戴他，拥护他；嘴上说“爱民如子”，却一手拿着胡萝卜，一手拿着大棒，诱惑逼迫自己的“儿子”去为他征战厮杀，这样的君主怎能谁会真心爱戴他，拥护他呢？
“古之置吏也，将以逐盗；今之置吏也，将以为盗。”
“古之决狱，得民情也，哀。今之决狱，得民情也，喜。哀之者，哀其化之不行；喜之者，喜其赏之必至。”（《鹿门隐书》）
官员应该是百姓的父母，爱护子民是他们的天职，然而，一旦官员沦为强盗，人民就只能欲哭无泪，欲诉无门。老百姓犯了法，有良心的官员会感到自责，他们认为是自己的教育宣传工作没有做好；昧良心官员会暗自高兴，精明的他们发现发财的机会又送上门来了，自古衙门朝南开，有理无钱莫进来。 “水能载舟，亦能覆舟”，李世民的子孙应该不会忘掉先祖的谆谆教诲，然而，他却没有能力阻止官员们的职业道德的整体崩溃坍塌，盛唐走向灭亡也就成了历史的必然。
“后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣。”（《原谤》）
天下有德者居之，对于那些暴君、昏君，人民可以掐住他的喉咙，拽住他的头发，唾骂他，把他从龙椅上拉下来，抬起脚，一脚把他踢滚蛋，甚至族灭他的全家，也不为过。
这些大不敬的言论表露了皮日休对封建皇权的极度蔑视，对人民反抗的支持。由于皮日休是晚唐时期的大文豪，拥有众多的读者，这一篇篇充满战斗精神的诗文唤起了人民的反抗意识，为起义做了思想舆论上准备。从以上这些文字来分析，我们不难推断出，皮日休参加起义应该是自愿的。
我们再来研究皮日休之死的原因。前面我们曾经提到皮日休不可能是被当作叛贼处死的，否则史料中应该有记载，那么诗人之死就只可能有这样四种情况，一、病死；二、兵败时，在两军混战中，被杀死；三，兵败后，隐姓埋名，直到老死；四，被黄巢杀死。这四种都没有可以令人信服的史料，因此，我们只能猜测。我们翻阅皮日休的文集，会发现诗人参加起义后，竟然没有留下一篇诗文，这对一个以诗文为战斗武器的文豪来说，是让人费解的。其原因无非有两种，一、诗人病逝了；二，诗人被剥夺了发言权，甚至被剥夺了生命。因此，诗人之死的二、三两种情况可以排除。那么诗人到底是病死的，还是被黄巢杀害的呢？起义时诗人曾经担任过黄巢的翰林学士，应该不会是重病在床，而且诗人担任翰林学士的第四年，黄巢起义就失败了，诗人病逝的可能极小，那么诗人之死就只剩下了一种可能，那就是被黄巢所杀。
黄巢任用诗人，一方面是看重诗人文豪的地位，另一方面是因为诗人是起义的号手和导师。既然如此，黄巢为什么会杀害诗人呢？我们先来看看黄巢占领长安后的所作所为：
公元881年，黄巢占领长安，流氓无产阶级的本性彻底暴露出来，“各出大掠，焚市肆，杀人满街”（《旧唐书》），词人韦庄当年目睹了起义军烧杀抢掠的暴行，在1666字的《秦妇吟》一诗中，以一个妇人的“自述”，讲述了长安沦陷期间广大人民所遭受的灾乱和黄巢军另人发指的大屠杀，屋舍街衢，血流成河，哭声动地，公卿大臣的尸体横陈于禁街之上，四邻女儿，被奸掠杀戮，有的跳井自杀以逃魔掌，昔日繁华似锦的京都一时间成了人间地狱！
黄巢的暴行，诗人自然都看在眼里，看到自己期盼的起义被一群精神变态狂扭曲成了毫无人性的大屠杀，诗人的痛苦与绝望可想而知。然而，诗人不会沉默，他要直言讽谏。穷极乍富、小人得志的“冲天大将军”，现在的大齐王朝开国天子自然不会把杀几个放在眼里，也自然不会听从诗人的劝告，扫了兄弟的烧杀淫掠的“雅兴”。
皮日休在黄巢那里碰了壁，自然会将他的失望与愤怒诉诸诗文，这样文字自然只能激化他与黄巢的矛盾，容忍他人的批评，哪怕是错误的批评，这需要博大的胸襟。黄巢，这位落第的举子，贩卖私盐的商贩，自然没有如此胸襟，那就活该诗人倒霉了。
据史料记载，黄巢手下尚让兵败回京，见尚书省墙上有人写诗讽刺起义军，于是恼羞成怒，把宫内余存的官员和门卒皆挖眼倒吊，并搜捕城中会写诗的人，共杀三千多，凡会写字者，尚让也下令皆充仆役。皮日休很有可能就死于这次大屠杀中，即使不是在这次屠杀中被害，其死亡的原因也多半是因为写诗激怒了黄巢，从此诗人和他这个时期的诗文一起从世间神秘的消失了（黄巢毕竟不敢公开杀了诗人，他也怕失去民心军心，这点政治头脑黄巢还是有的）因此，诗人参加起义后的诗作一首也没有流传下来，也就不足为怪了。
诗人点燃了革命的火种，却把自己给烧死了，这真是悲哀！诗人是否后悔呢？我想皮日休是不会的，作为有责任感的知识分子，就要为正义，为公理，为自由，为人民的利益而呼号，即使死了，也不会屈服于强权，屈服于暴政。
“未游沧海早知名，有骨还从肉上生。”螃蟹是餐桌上的美味，历代文人墨客描写吃螃蟹的诗文数不胜数，其中最精彩的要属东晋毕卓的“得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”人生的快意与潇洒写足了，写尽了，这短短的一句话不知吸引了多少人。这些诗文固然写得好，但总是停留在吃上，很少有人关注螃蟹的精神，倒是吃螃蟹成了开拓进取精神的代名词。
我所知道写螃蟹精神的有三个人，一是荀子，在他看来螃蟹是急躁盲动主义者，“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”（《劝学》）二是齐白石先生，他曾画过一幅蟹图，上面题有“常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”。在齐先生看来，那些欺凌人民的黑暗势力就犹如这横行霸道的螃蟹，他们终究有一天要被人民打倒。三是皮日休，他是唯一为螃蟹唱赞歌的人，在诗人眼里，螃蟹不仅是刚强如铁的硬汉，同时也是有血有肉的生命。
“莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。”螃蟹是无畏的勇士，不管前面是风雨雷电，还是惊涛骇浪，我自傲然横行，即使是龙王的水晶宫里，我也依旧我行我素！这是何等的气度，真令那些见到领导就紧张的人汗颜。
一个人活得的怯怯懦懦，猥猥琐琐，最让人瞧不起。前些日子，和李春开老师闲聊，他说曾经一位同学想谋个职务，请他陪同去见某位身居高位的同窗。同学相见，分外亲热，同窗虽然身居高位，也不好意思在同学面前装腔作势。然而，那位同学却紧张得手足无措，生怕说错一句话，走错一步路。当他走后，那位同窗一脸不屑的说：“见到同学，都这个德行，还想到官场上混？”
无论帝王，还是乞丐，每个人都是高贵的生命，在人格尊严上都是平等的，我们既不应颐指气使，也不应妄自菲薄，不卑不亢，特立独行理应成为我们人生路上永远的姿态！
2007-9-12

忆江南——我的家在江南
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？
我出生在淮河边上，这是一个很尴尬的地理位置，这里是南方与北方的分界，北方人称我们南蛮子，南方人叫我们北侉子。我们这里的饮食也证明了这一点，早上我们吃包子，喝稀饭；中午吃米饭；晚上吃馒头，喝稀饭。一方水土养一方人，这里的男人既有南方人的精明，也有北方人的粗犷；这里的女子既有南方女性的时尚温婉，也有北方女性的热情泼辣。
我的家族是这座城市最古老的原住民，传说很久以前我们的城市是个小渔村，村里有户姓吴的人家，家里只有父子二人，老人叫吴老爹，儿子叫吴孩。有一次，这家的父子俩出去打鱼，看见一只河蚌被鸬鹚啄住了，就撵走鸬鹚，救下了河蚌。这河蚌原是龙宫中的神女，为了报答父子俩的救命之恩，就嫁给了吴孩。后来，在河蚌姑娘帮助下，村里的渔民们打了很多的鱼，日子也一天比一天富裕，人们都很感激她。然而，河蚌姑娘也因此得罪了龙王，被龙王杀死。河蚌姑娘死后，人们遵照她的遗嘱，将她精魄所化成的珍珠放在坟头上。珍珠的光芒倒映在河水中某处，那里就一定鱼虾云集之处。有了珍珠光芒的指示，渔民们每天都能满载而归。为了表达对河蚌姑娘的感激之情，渔民们回来时总要到坟前添一把土，坟越来越大，后来成了一座小山，人们称它“蚌山”，淮河岸边的村庄也被称作“小蚌埠”，一百年前，这里兴起了一座城市，人们称它“蚌埠”，亦称“珠城”。
吴姓也是这座城市的大姓，主要集中在淮上区的吴小街、吴庵、吴大台和吴小台四个村镇。听族里的老人讲，先祖明朝时从南京迁到这里，繁衍生息，蔚成大族。南京地处江南，既然先祖是南京人，作为吴姓的后人，我自然可以说“我的家在江南！”
追祖溯源，吴姓的先祖是周太王的长子泰伯，当年泰伯为了让父亲把王位传给三弟季历的儿子姬昌（就是后来的周文王），带着二弟仲雍一起逃到无锡梅里（今梅村）一带建勾吴古国。孔子曾赞叹说：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”（《史记•吴太伯世家》）周朝建立后，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，国都迁到了苏州，吴国被越国所灭后，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓。
从以上史实我们不难发现苏州和无锡都是吴姓家族发源地，作为吴姓的后人，我可以骄傲的说“我的家在江南！”
一个人的生命记忆保留着先祖的生命印记，我对江南有着一种特殊的亲切，冥冥中似乎有人在指引着我走遍了江南的四座城市，杭州，无锡，苏州，南京。这对三十六年里只到十二个城市的我来说，简直是个奇迹，我竟然在无意中走遍祖先生活过的土地。
1993年，学校组织老师去杭州旅游。也许是游程太匆促，又适逢暴雨，这座名扬中外的城市没有给我留下太多的记忆。这也难怪，这是一座令吴姓子孙感到脸红发热，不堪回首的城市，这里的美女用如水的柔情浇灭了吴姓先王的万丈豪情，这里的男人用如铁的坚忍颠覆了吴姓子民的千古江山。
1997年学校组织老师游太湖，无锡菜属于淮扬菜系，清淡甜醇，许多老师都吃不惯，而我却吃得颊齿留香，至今只要一想起那酱排煮面，口水就会情不自禁的流出来。这或许与家族的遗传有关，无锡是吴姓先祖建国的圣地，那里至今还有吴泰伯的陵寝，无论经历了多少代，家族的遗传基因都会生生不息的保留在家族每一位成员的生命里。无锡之游让我感到遗憾的是导游小姐只字未提我们老吴家的辉煌历史，而是颇有兴致的向我们介绍无锡才子钱钟书先生，钱先生的学识固然令人敬佩，然而真正让钱先生成为公众人物的还是当年先生课余写来哄杨绛先生开心的小说《围城》，这真让人既羡慕又嫉妒，我们老吴家近当代为什么没出过一位全国闻名的作家呢？否则，导游小姐一定会介绍说，某某大作家的祖上曾在这里建国，这里至今还有他的先祖泰伯的陵寝……
苏州是我最向往的一座城市，养眼的园林，醉心的昆曲，那像唱歌一样的吴侬软语，听一辈子也听不够呢！2005年我和妻子、女儿去了一趟苏州，置身园林，有一种说不出的亲切，如果不是周围游人的存在，我感觉仿佛是回到了自己的家里。在同里古镇，我坐在嘉荫堂水秀阁的木椅上，一个人，静静的坐着，恍惚如隔世，一种从没有过的归属感在心头荡漾……
南京我曾去过三次，一次是刚结婚时，陪妻子去旅游；还有一次是女儿四岁时，我们一家三口去逛夫子庙；一次是支部组织参观大屠杀纪念馆。我的先祖来自南京，那里是我的祖籍，不过我三次去南京都没有问祖寻根的想法，因为我根本就不知道先祖当年家在南京哪个地方，数百年的沧海桑田，到哪里去找寻早已湮没在历史记忆里的故园呢？然而，我刚结婚，就带妻子去，有了孩子，又带孩子去，这冥冥中不是在带着妻儿去见自己的先人吗？先祖在南京一定还有兄弟姐妹，那三十万大屠杀遇害者中也一定有我吴姓的后人。参观时，我在心里默默的哀悼，哀悼所有死难者，也代表着吴姓后人向在大屠杀中遇害的亲人致哀！
我的记忆力特别不好，上学时背过许多文章都还给老师了。然而，白居易的《忆江南》，我却清晰的记得，或许是这首诗唤起了我生命的记忆……
“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”
“上有天堂，下有苏杭”，江南是人间天堂，凡是去过江南的人都有这样的体验，江南的美无法用言语描述，它给你的是美的震撼，美的悸动，美的沉醉。
江南的朝阳没有泰山日出的壮美，然而却有着江南女子般的明艳，像是披着红盖头的新娘子，妩媚娇羞，楚楚动人。
江南的花红得似火，每一瓣花瓣都是一束静止的火苗，一阵风过，就会燃成熊熊大火，点燃你浪漫的情怀，你的血立刻沸腾起来，你有了一种难以遏制的生命的冲动，你兴奋的呐喊，你忘情的歌唱，你用文字记录下生命的喜悦。
江南的水来自天堂，清凌凌，蓝汪汪，水里倒映着蓝天白云，偶尔飞过的水鸟搅乱了水中的静影，带起阵阵涟漪，旋即又归复平静，好一帧清韵氤氲的水墨风景！碧绿的江水犹如飘逸的丝带，在江南广袤大地上婉转，江南有了水的滋润，也就多了几分灵动，几分神韵……
“江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？”
江南的月最洁净，纤尘不染，一如江南女子洁净的面容，又如江南人洁净的精神。洁净的精神会有脉脉的心香，江南的月也是香的，在幽静的山中，古寺的禅院里，你可以闻到淡淡的幽香，你如果静下心来，恍惚中你似乎可以清楚的听见那桂子从月宫里跌落到地面的声响，如真似幻，如梦似醒……
江南的潮最为壮观，乱云穿空，惊涛裂岸，似烈马狂奔，似蛟龙蹈海，似猛虎怒吼，日月为之变色，山岳为之潜形，江南大地也在颤抖。然而，就在那惊涛骇浪中，江南勇士潮头挺立，手持红旗旗不湿，何等的豪迈，何等的潇洒！
“江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？”
江南的酒美，它不如川酒火辣，不如汾酒绵甜，不如贵酒香醇，不如京酒浓烈，清淡是它独特的品性，然而它清淡却能让你回味悠长，它清淡却能让你醉酒更醉心。
江南的女子更美，水一样容颜，水一样的骨肉，水一样的柔情，娇美的生命好似那不胜凉风的水莲花在静静的绽放，亭亭净植，香远益清，宜远观而不宜亵玩，她可以芬芳你的生命，她可以净化你的灵魂。
我爱江南，我的家在江南！
2007-9-21

左迁至蓝关示侄孙湘——说真话需要勇气
一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年！
云横奏岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。
圣人闻过则喜，小人闻过则恼，普通人也不喜欢别人批评。生活中圣人少，小人也只是一少部分，更多的是普通人，说真话的环境就是如此，如果是赞美的真话，大家都喜欢听，然而要是批评的真话，除了个别圣人，大部分人都是不喜欢听的，因此我们经常能听到真诚的赞美和违心的赞美混在一起，让你真假难辨。然而，既然听着舒服，谁又会去认真分辨那句是真，那句是假呢？
生活中说真话的人往往不受欢迎，说假话却可以带来许多好处。妻子买了一件新衣服，不管她穿着有多么不得体，你都得夸她很有审美眼光，衣服就像是专门为她量身定做的，一句话至少可以给带来两三天衣来伸手饭来张口的地主级生活待遇；否则，你要是实话实说，至少十天半个月你会在她的横眉冷对恶言恶语颐指气使中过着牛马生活。
你教的学生都是被省重点、市重点挑剩下的差生，多年的统计数字表明这一分数段的学生从没有一个考上本科的，然而你仍旧要告诉他们，他们都是最优秀的学生，以前成绩不好是没有用心，高中三年只要他们肯用功，就百分之百能考上大学；如果你实话实说，告诉学生你再努力也考不上本科（历年高考的历史证明了这一点），还是实际一点，将来争取考个专业好一点的专科，这样的实话不但会引起全体学生的公愤，还可能接到家长的投诉。
朋友写了一本书，想请你美言两句，你看也不看，翻开《褒义词词典》，在用百度搜索一下，用好听的词好听的句子堆砌成一篇不着边际不知所云的“表扬稿”，朋友一定会请你上酒楼下浴池再到歌厅OK一把；如果你每一篇都认真阅读，却发现满纸狗屁话，编出来也只能享受宋丹丹大妈《月子》的待遇——公共厕所专用纸张，你如果实话实说，你就会少了一个朋友，多了一个与你不共戴天的敌人。
如果你不想违心说假话，也不想得罪人，鲁迅先生曾有一个绝招——今天的天气哈哈哈。打哈哈是最佳的处世方式，既保护了自己，也不伤别人的面子，大家和平相处，相安无事。作为小老百姓，以虚美主义、哈哈主义为处事原则，并不丢人，相反这是一种值得提倡的美德，从小了说，它有利于人际关系的和谐，从大了说，它有利于社会稳定。然而，如果你是官员，那就要另说了，当官不为民做主，不如回家种红薯，你的责任就是为人民说话，有利于人民利益的政策你不明确支持，有损人民利益的行径你不坚决反对，那人民还要你们干什么呢？肩负着人民赋予你的权力，不为人民谋利益，却整天考虑自己的得失，这样的官是站着茅坑不拉屎或拉屎只知道拉自家茅坑的昏官庸官。
然而，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”（鲁迅《中国人失掉自信力了吗》），他们是民族的脊梁！唐代大文豪韩愈就是其中一位，他为民请命的情怀，和实话实说的勇气，为后世官员树立了一根人格的标杆。
贞元十九年（803），长安附近大旱，饿殍千里。然而，京兆尹李实却隐瞒真相，依旧横征暴敛。在此之前，韩愈为了谋求官职，也曾上书称颂李实“赤心事上，忧国如家”。韩愈此前官运不济，直到贞元十八年（802）才混了一个国子监四门博士的职务，不到一年就被撤去了职务。或许是上书称颂李实，得到了李实的提携，才做了个监察御史，他本应该好好珍惜，少说话，多打官腔，平平安安混到退休，自己后半生也就有了保障。可他偏不，别人不愿问，不愿说的，他偏要说，他觉得不说对不起天地良心，对不起养育了他，信任他的老百姓。韩愈毅然担负起了为民请命的重任，上书详尽的描述了灾民在死亡线上挣扎的悲惨的情形，并请求减免灾民的赋税。灾情是封建皇帝最不愿听到的，一方面灾情会影响自己寻欢作乐的兴致，另一方面要从自己的腰包里拿出银子来赈灾，其外还有一层原因，灾情会被迷信的视为上苍对天子某件错误行为的惩罚，因此，官员往往眼睁睁的看着灾民活活饿死，也不愿去触那个霉头。果然，韩愈触了个霉头，被贬为连州阳山（在今广东）县令。
一朝天子一朝臣，宪宗登基后，韩愈又回到了长安。韩愈为人耿直，回长安后，仕途虽几起几浮，但终因在淮西之役中所表现出来的卓越的军事才能而被宪宗赏识，授刑部侍郎。触了多次霉头的韩愈始终没有学会明哲保身难得糊涂沉默是金，依旧是实话实说，从不去考虑说话的后果。元和十四年（819），长安城里热闹非凡，宪宗要从凤翔法门寺迎接释迦牟尼佛留下来的一节指骨进宫供奉，以祈祷风调雨顺五谷丰登天下太平盛世永固。朝廷的王公大臣自然要给足主子的面子，捐款的捐款，造势的造势，一时间在头顶烫几个香疤成了流行的发型。举办这么重大的活动，要花多少银子是不会有人放在心上的，只要皇帝高兴，花多少都值得，更何况这还有着重大而深远的政治意义，因此“群臣不言其非，御史不举其失”（韩愈《谏佛骨表》）。然而，穷孩子出生的韩愈不但不捧场，还上书劝谏宪宗不要搞封建迷信，说什么历史上凡是信佛的王朝寿命都不长。这一下可惹恼了一向很赏识他的宪宗，盛怒之下要杀了韩愈，幸得裴度一帮大臣们帮着求情，才免去死罪，被贬到偏远的潮州任刺史。
韩愈在去潮州的途中写下了《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗情哀痛，让人潸然流泪，襟怀磊落，令人肃然起敬！
“一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。”早晨还在朝堂上为国计民生献计献策，傍晚却接到贬谪潮州的圣旨，这一切都是说真话所付出代价！在封建专制社会里，天下是君王的天下，臣民是君王的臣民，君王的意志就是圣旨，就是国家最高的法令，作为臣子你必须无条件的服从君王的意志，逆龙鳞决不会有好结果，即使不足诛灭九族，也会被贬谪穷山恶水反省。
“欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年！”对君王的忠心有两种，一种是对君王所做的一切都坚决拥护，对君王的所有部署都坚决执行，从不去考虑是对是错；一种是坚持为百姓谋利益，有利于民的工作坚决支持，损害人民利益的行为坚决反对，为君王赢得民心，使君王成为尧舜一样的明君。前者为谀臣，后者为诤臣。谀臣往往能让君王龙颜大悦，小则赏赐奖掖，大则加官晋爵，以至平步青云；诤臣却常常令龙颜大怒，不掉脑袋就算是最大的幸运了。“苟利国家生死已，岂因福祸趋避之”，韩愈选择了做诤臣，甚至不惜以生命作为筹码，这种为民请命的精神影响了一代代政治的知识分子，成为衡量知识分子的道德标杆。
“云横奏岭家何在？雪拥蓝关马不前。” 终南山云雾茫茫，蓝田关大雪皑皑，前路迷茫，征途艰险，马儿踟蹰着，哀鸣着……
有人说这里的“家”是指长安，这句诗表明诗人舍不得离开京城，期望能重新回到朝廷为国家效力。其实不然，这是因为这样说的人没有看到下面这则史料：
“以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下。”（《韩愈《蒙恩还朝过其墓留题驿梁》》
韩愈的家人也被逐出了京城，而且诗人最疼爱的小女儿也死在途中，这是多么惨痛的人间惨剧！这都是因为诗人的一封奏折！诗人为了自己的做人原则，即使粉身碎骨也不会后悔，然而如果伤害了自己的家人，他会痛苦终身！爱女夭折，家何在？我们能够看到诗人的心在流血……
“知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。”侄孙韩湘前来送行，韩愈从容的向他交代后事：“有你来为我收拾尸骨，我即使真的死了，也没有什么可以遗憾的了。”士不畏死，奈何以死畏之？诗人对死的从容，不正是对强权政治的反抗吗？
2007-9-26  

夜里读完《忆江南——我的家在江南》，今天又读完《左迁至蓝关示侄孙湘——说真话需要勇气》。
感受：
1、我姓姜。姜姓是中国历史上最早的姓之一，可以追溯到炎帝部落时代。我住在胶东，这里是姜太公后裔建国守国丢国的地域。但是我却没有能力写出吴老师这样的美文。
2、韩愈的这首诗中的两句：“云横奏岭家何在？ 雪拥蓝关马不前”，祖父生前考过我。一边随着吴老师的思路感受说真话的勇气，思考说真话的智慧，接受韩愈伟大人格的熏陶，一边怀想祖父教育我做人和求知的点点滴滴。不由百感交集！

引用:

原帖由 透明的蓝 于 2007-9-29 06:15 发表
夜里读完《忆江南——我的家在江南》，今天又读完《左迁至蓝关示侄孙湘——说真话需要勇气》。
感受：
1、我姓姜。姜姓是中国历史上最早的姓之一，可以追溯到炎帝部落时代。我住在胶东，这里是姜太公后裔建国守国丢国的地域 ...

我们两家是世交, 握手

许久没来读老师的文章了！
见你时常上来，觉得很塌实。
重新给帖子加精了！

引用:

原帖由 梅香 于 2007-10-4 09:00 发表
许久没来读老师的文章了！
见你时常上来，觉得很塌实。
重新给帖子加精了！

多谢梅斑竹的关注

蝶恋花——滴不尽相思血泪

辛苦最怜天上月，
一昔如环，
昔昔都成玦。
若似月轮终皎洁，
不辞冰雪为卿热。

无奈尘缘容易绝，
燕子依然，
软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，
春丛认取双栖蝶。

前两天去特价书店淘书，老板说你好一阵子没来了，有一本好书刚刚卖完。这家书店开在两所中学之间，来买书的除了几位老师，大多都是学生，因此进的书多是迎合学生口味的各种畅销书，少数几本专业性太强的书大半年也卖不出去两本。是什么好书，这么受欢迎呢？令人想不到的是，这本畅销书竟然是《纳兰性德词笺注》。纳兰性德，这位在游国恩先生编著的《中国文学史》里只有不足200字介绍的清初词人，竟然成了畅销书作家？在诗词行情疲软的今天，李白、杜甫的诗歌都很少有人问津，纳兰性德词走俏的原因何在呢？
图书要想成为畅销书，或是写书的人有着传奇的人生故事，他的人生就是一部好看的书，读者希望通过读他的文字来走进他的内心世界；或是书本身写得好看，真情是诗词的灵魂，好的诗词就是要能唤起读者的情感共鸣，读者能通过阅读你的文字，体验到你对人、对物、对事的那份真挚的感情。
纳兰性德是清初第一帅哥，曹雪芹的祖父曹寅曾有诗赞道：“忆昔宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好”。“ 楞伽山人”是纳兰性德的号，“姣好”就是我们今天所讲的“靓”，他应该是那种眉清目秀唇红齿白的英俊少年，然而，他却不是腹内空空嗲声嗲气的小男生。他文采风流，与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”，况周颐也在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”，梁启超在评价他的词作时，说他“直追李主”；他主持编纂过一部1792卷的儒学资料大全《通志堂经解》，记录整理了四卷学习笔记《渌水亭杂识》，其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识，其知识渊博令人高山仰止；他是康熙皇帝身边的一等御前侍卫，武功、剑术、马术在当时堪称一流。
纳兰性德有着高贵的血统，纳兰性德的曾祖父金台什是叶赫部贝勒，其妹是努尔哈赤的王妃，皇太极的母亲，纳兰性德的父亲是康熙年间权倾朝野的纳兰明珠。这样的出身一定会让今天那些后悔自己没有一个好爹妈的人羡慕得眼珠子都能蹦出来，然而纳兰性德的功名却是凭真才实学考来的，他当御前侍卫看起来风光，其实也只是一个警卫员，他从没有想过动用家族关系来谋个福利待遇好的差事。“德也狂生耳”《金缕曲•赠梁汾》，他是这个大家族的叛逆，作为宦海弄潮的好手纳兰明珠的长子，老爹自然会教导他去结交那些王公贝勒，好为以后的发展铺平道路，令纳兰明珠失望的是纳兰性德天生对当官不感兴趣，天性孤傲的他更瞧不上那些整日里只知道架鸟遛狗喝花酒的八旗子弟。纳兰性德也不是孤僻症，他也喜欢交朋友，不过他的朋友“皆一时俊异，于世所称落落难合者”， 其中多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。纳兰性德住处的渌水亭（现宋庆龄故居内恩波亭）是他们雅聚地方，他们在这里探讨艺术与人生，用自己的才华照亮了康乾盛世文化的天空，成了那个时代文化繁荣的一抹亮色……
纳兰性德的婚姻更是令人叹惋，1674年，纳兰性德娶两广总督卢兴祖之女为妻，这一年纳兰性德二十岁，卢氏十八岁，一个才华出众，一个端庄秀美，一个多情体贴，一个温柔贤惠，花一样的年华，花一样的人儿，花一样的婚姻，生活之花幸福的开放！然而，天有不测风云，人有旦夕祸福，结婚仅三年，卢氏就因产后受寒而不幸去世。爱妻的亡故给纳兰性德以沉重的精神打击，心爱的人儿如花儿一般凋谢了，那昔日的芬芳成了心中永远的痛，吞噬着多情敏感的心。
“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。”月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，达观的人会看到月缺后还会有月圆，然而在伤心人的眼里，月圆而缺，就像打破的镜子，即使又圆了，那也不再是昔日的月亮，而是新买的镜子。美好的东西一旦逝去了，就再也无法追回，当然也无法代替。
卢氏去世后，纳兰性德也曾续娶关氏，并有侧室颜氏，三十岁时，纳江南才女沈宛为妾。然而，对亡妻的思念却一日也没有中断，“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。
“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”仰望月空，思绪飘飞，恍惚间，词人看见亡妻正在月亮上向他微笑，眉眼盈盈，欲语还休……
借我一双翅膀吧！我要飞到那广寒宫去。哪怕那里有万年冰雪把我冻成雪人，我也要用我滚烫的心去温暖我的爱人！
“无奈尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。”想象终归是想象，现实依旧那么残酷，尘缘已绝，相见无期。帘钩上的呢喃的小燕子啊！你们是否还记得当年的女主人呢？你们可曾记得她娇美的容颜？你们可曾记得她甜美的声音？你们可曾记得当年我和她在窗前，在庭院，在郊野，学着你们的样子飞翔，学着你们的声音歌唱？放飞梦想，歌唱爱情，那时是多么的美好！那段美好的时光是多么得让人怀念！
如今，你们依旧相依相伴，依旧唱着幸福的歌谣，而我却只能寂寞的枯坐，让悲伤流成河，在孤独凄苦的河道里流淌……
“唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。”滴不尽相思血泪，唱不完相思悲歌，秋风秋雨愁煞人，秋鬼夜哭亦为卿，我的魂魄飞出了我的躯体，在冥冥的暗夜寻觅你的身影，你在哪里？你在哪里？从秋天寻觅到冬天，从冬天寻觅到春天，我终于找到了你，我们双栖双飞，永不分离！
纳兰性德的痴情感动了江南才女沈宛，她要用火热的心，火热的情去温暖词人早已冰冷的心。或许是上天要保留这颗痴情的种子，在冰还没有来得及融化之前，就安排纳兰性德去天上和亡妻相聚了，却把思念的痛苦传递给了这位同样痴情的江南女子……
2007-10-6

附沈婉词：
[朝玉阶]《秋月有感》
惆怅凄凄秋暮天。萧条离别后，已经年。乌丝旧咏细生怜。梦魂飞故国、不能前。
无穷幽怨类啼鹃。总教多血泪，亦徒然。枝分连理绝姻缘。独窥天上月、几回圆

读点，背点，写点，管用！

引用:

原帖由 知味斋主 于 2007-10-7 21:52 发表
读点，背点，写点，管用！

多谢关注

留别妻——侠骨柔情真男儿

结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嫣婉及良时。
征夫怀远路，起视夜何其。参晨皆已没，去去从此辞。
行役在战场，相间未有期。握手一长欢，泪别为此生。
努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子•滕文公下》）古往今来，知道这句话的人很多，然而真能做到这三点，能称得上大丈夫的人却寥若晨星。
有谁跟钱有仇呢？有钱虽然不是万能的，然而没钱是万万不能的，柴米油盐酱醋茶，孝敬父母，供孩子上学，给妻子买化妆品，自己买几本喜爱的书，哪一样也离不开钱。
有谁不想当官呢？“学而优则仕”，古人为了在考场上能名拔头筹，金榜题名，光宗耀祖，于是头悬梁，锥刺股，板凳要做十年冷；今天的学子们为了能考上公务员，学士、硕士、博士、双博士们转战南北，上下求索，大有不破公务员大门誓不还的执著与坚毅。
有谁能真正做到安贫乐道呢？穷则变，变则通，守着穷日子，不思改变，是没有出息的窝囊废。人家孝敬父母脑白金富硒康，你却只能给父母带一些萝卜白菜；人家的孩子喝着牛奶，你家的孩子却只能喝凉开水；人家的妻子今天穿羊绒外套，明天换貂皮大衣，你的妻子却几十年如一日保持着艰苦朴素的作风，始终穿着结婚时娘家陪嫁的羽绒服。人比人，气死人。然而，你却不生气，你对父母说萝卜青菜保平安，你对孩子说不比吃穿比学习，你对妻子说人漂亮穿啥都还看。家人不会抱怨你，可你就真得心安理得吗？
有谁敢跟颐指气使的领导、作威作福的管理者针锋相对的据理力争去维护自己的利益和尊严呢？提拔官员首先要看他的管理才能，因此大大小小的官员都是管理者，而普通群众都是被管理者。群众的利益诉求要靠官员自身的素质来决定，官员的个人素质好，视自己为公仆，把管理当作服务，群众则成了上帝；官员的个人素质差，视自己为老爷，把管理当作治人，群众则成了奴仆。作为被管理者，群众始终处于被动的劣势地位，维权无疑是鸡蛋碰石头。
有谁敢同掌握了你生杀大权的敌人叫劲，宁折不弯，视死如归呢？人大多瞧不起贪生怕死的人，认为他们是胆小鬼，没有骨气，可是轮到自己时，也常常会毫不犹豫的选择贪生怕死。“己所不欲，勿施于人”，自己做不到的事不要去强求他人。其实，贪生怕死从另一个侧面也反映出人对生命的珍惜，如果这种行为没有对他人造成伤害，也无需非得上升到道德的高度去斥责他，批判他。
俗世的重负使我们无法潇洒的作一个大丈夫，大丈夫成了人类精神的高标，像晨星照亮俗世灰暗的天空……
苏武就是这为数不多的晨星中最闪亮的一颗。汉武帝派苏武出使匈奴，奖赏单于对大汉的一片忠心，也就是代表汉天子去赠送礼物的，虽路途艰辛，却也没有什么危险。苏武已经圆满的完成了出使的任务，就等单于举行告别仪式就可以回来了，就在这时，没曾想自己的下属张胜、常惠等人擅作主张，捅了一个天大的娄子。
缑王曾经和自己的舅舅昆邪王归顺大汉，后来跟随赵破奴将军出征匈奴，兵败被俘，好在他本来就是匈奴的贵族，后来由一个俘虏成了匈奴的王爷，然而，他一心想归汉——繁华似锦的长安城毕竟要比荒凉寂寞的戈壁大漠更吸引人，富庶平的都市生活毕竟要比弓刀铁马的戎马生涯更能体验到一个王爷的风光与安逸。
降将虞常为了证明自己的投降是无奈的权宜之计，自己是身在匈奴心在汉，和缑王密谋劫持单于的母亲，送给汉使作为人质。
这是一个大胆而荒唐的冒险，敢挟持国母，胆子真够大的！大汉与匈奴已经修好，要人质何用？实在荒唐！这件事苏武如果知道，绝对不会同意，然而他的下属张胜、常惠却是两个既缺乏政治头脑，又利欲熏心的糊涂蛋，他俩竟然瞒着苏武答应了。
最终，这一荒唐的冒险失败了，缑王丢了性命，虞常被生擒活捉。直到这时，张胜、常惠才把密谋劫持单于母亲的事情告诉了苏武。这一消息无异于晴天霹雳，苏武呆了，唯一想到的就是死。这倒不是害怕单于不放过他，最主要的是他的出使人物彻底失败了，自己本是来加强两国友好关系的，现在却使两国本已修好的关系彻底破裂了，自己有辱使命！况且自己现在不死，单于必定要羞辱他，他是使臣，代表着国家，羞辱自己就是羞辱国家。苏武第一次自杀没有成功，被张胜、常惠硬给拦了下来。
虞常被俘后，供出了同谋张胜、常惠。单于大怒，派卫律审讯汉使。士可杀不可辱，苏武知道消息后，当即拔刀自刎，用自己的生命来捍卫一个使臣的尊严。他的浩然正气感动了卫律，立即派人请来匈奴最好的医生，用匈奴人独特的“起死回生”法救回了苏武的一条性命。①
有气节的人不仅能赢得自己人的景仰，也能赢得敌人的敬佩。单于想要降服苏武，并制定了一系列的“降武”措施。他先是请苏武等汉使一起会审虞常，然后当着苏武的面，剑斩虞常，杀鸡给猴看，用死亡来威胁苏武。张胜当场下得尿了裤子，谢罪投降了。然而，苏武却不为所动，士不畏死，奈何以死畏之？自杀过的人通常会比普通人更畏惧死亡，苏武却是视死如归。硬的不行，那就来软的，糖衣炮弹或许比死亡的威胁更容易让人屈服。卫律许诺苏武，只要投降，单于立马封他为王，赐他数万民众，满山的牛马牲畜。没曾想得到却是苏武一顿臭骂。
“威武不能屈，富贵不能淫”，剩下来只有一个对策或许可以让苏武屈服了，贫贱的生活最能摧垮一个人的意志。他们把苏武关在一个露天的大地窖里，不给吃，不给喝。苏武渴了就吞一口雪，饿了就嚼两口羊毛毡。饥饿摧不垮苏武钢铁般的意志，他们就用时间来折磨他，他们派苏武去北海牧羊，等公羊生了小羊才准回来。
苏武一去就是近二十年，这些年里他一刻不离的拿着出使时武帝赠送的使节，北海的风雪吹落了使节上的羽毛，却吹不动他对大汉的耿耿忠心。这期间，单于派苏武的故友李陵来说服他，也被苏武严词拒绝了，私人的友谊又怎能改变他对祖国的忠贞呢？
十九年后，苏武才重新回到了祖国。刚出使时他还是一个年富力强的青年人，回来时已是须发皆白垂垂老者了……
是什么在支撑苏武十九年不改志节呢？我们通常把原因归结为苏武对祖国的忠贞，和他“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。其实，这里面还有一层无法言说的隐秘，那就是苏武这样做也是为了妻子儿女。汉代对待叛国投敌的人的家属往往是很残忍的，李陵一家的族灭就是血淋淋的教训，如果当时李陵死了，他的家人会受到褒奖，他的后人会继承他的爵位。前有车，后有辙，苏武如果投降匈奴，家人的下场会一样的悲惨。这是他所不愿看到的，因为他深爱着他的妻子和儿女，作为丈夫，作为父亲，他不能自私地置他们的生死于不顾。这并非我的主观臆测，苏武接到出使任务时，给妻子写过这样一首诗：
“结发为夫妻，恩爱两不疑。”自从我们的头发编结在了一起②，我们的生命也就融为了一体，两颗心永远也不分离。你的爱永不变，我的爱永不移！
“欢娱在今夕，嫣婉及良时。”然而，我就要走了，不知何时才能回来。今晚我还能陪着你和孩子欢笑嬉戏，共享天伦之乐，明天却不知身在何乡？珍惜这一晚美好的时光吧！给孩子们讲讲故事，拍拍他们入眠，亲亲他们的小脸儿；我俩相偎相依，什么也不用说，听听你的心里的千言万语，看看你美丽的眼睛，亲亲你光洁的面颊，抚摸你柔顺的秀发……
“征夫怀远路，起视夜何其。”我肩负的是国家的使命，我不能让国家失望！多年的征战让多少人家妻离子散，家破人亡，战争的酷烈你没有见过啊，那沙场的累累白骨，哪一个不是春闺梦里人啊？如今战火终于可以熄灭了，我要去那里播撒下和平的种子，让老人不再失去儿子，让妻子不在失去丈夫，让孩子不再失去父亲。
我听见外面的鸡叫了，或许我真的该走了？
“参晨皆已没，去去从此辞。”天就要亮了，我真的要走了。
“行役在战场，相间未有期。”此番出使，路途茫茫，且匈奴向来反复无常，凶吉难以预料。你问我何时归故里，我也在轻声地问自己。
“握手一长欢，泪别为此生。”亲爱的，再让我握住你的手！今日分别，或许今生再难相见。分别是如此的让人肝肠寸断，相顾无言，唯有泪千行……
“努力爱春华，莫忘欢乐时。”珍惜美好的年华，不要因为思念我，整日柔肠百结，以泪洗面；不要因为牵挂我，整日饮食无味，容妆懒整；不要因为思念我，整日独依栏杆，肠断白萍洲。你们要快乐的活着，你们的快乐是我最大的幸福。
“生当复来归，死当长相思。”只要我还有一口气在，即使爬，我也要爬回家，和你们团聚。如果我不幸死在异地，我将永远怀念你们，我在天堂为你们祝福！我的灵魂也将化作归雁，飞回故乡，来看望亲爱的你和孩子们……



①武谓惠等：“屈节辱命，虽生何面目以归汉？”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置熅火，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。（《汉书•苏武传》）
②洞房诸礼中属于结婚正礼范畴内的一道重头戏是“合髻”，也称作“结发”，其象征意义就是夫妻和睦，永结同心。“结发”的具体操作方式历代不同。先秦、秦汉时的“结发”，就是新郎亲手解去新娘在娘家时所结的许婚之缨，即系头发的彩带，重新梳理头发后再为之系上。隋唐以后的“结发”，是男女双方各剪下少许头发，挽成“合髻”，一般都是马上交给新娘保存起来。唐代女诗人晁采的《子夜歌》云：“依既剪云鬟，郎亦分丝发。觅问无人处，绾作同心结。”正是这一做法的描述。世人常用“结发”、“合髻”作为夫妻结合的代称，甚至特指为“原配”（亦称“元配”）夫妇，表示夫妻间互敬互爱的意义重大。
2007-11-7

[ 本帖最后由 吴金昌（蚌埠） 于 2007-11-8 10:26 编辑 ]