中外名家论道德教育
编者按:现在的道德教育内容很狭窄，如果不能全面认识和把握道德的内涵，只从“正面教育”的层面进行道德教育，很难服人，效果不会太好，而负面的效果却很显著，结果恐怕就和走过场差不多了。为配合学习胡锦涛同志在会见全国道德模范时的重要讲话,特补充修订《中外名家论道德教育》这组材料,仅供参考。
中外名家论道德教育
一、为政以德可以正官、亲民、兴邦
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·里仁》）
非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服。（苏轼《德威堂铭》）
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。（《尚书·蔡仲之命》）
德惟善政，政在养民。（《尚书·虞书·大禹谟》）
德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。（《礼记·文王世子第八》）
罪莫大于无道，怨莫深于无德。（《文子·道德》）
为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）
以德礼为先而辅以政刑。（韩愈《潮州请置乡校牒》）
德政废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴。（《盐铁论·刑德》）
古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵谓之不幸。（班固《汉书》）
政党之发展，不在乎势力之强弱以为进退，全视乎党人智能道德之高下以定结果之胜负。即使政党之声势虽大，而党员之智能道德低下，内容腐败，安知不由盛而衰？（孙中山《本党同志应努力建设》）
大凡一个国家所以能够强盛的原故,起初的时候都是由于武力发展,继之以种种文化发扬,便能成功.但是要维持民族和国家的长久地位,还有道德问题,有了很好的道德,国家才能长治久安 。（ 孙中山《民族主义》）
无庸置疑，美德和道德是民治政府的生命之泉。(乔治·华盛顿《告别演说》)
二、道德的内涵和特征
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待乎外之谓德。（韩愈《原道》）
志于道，据于德。（《论语·述而》）
孔德之容，惟道是从。《老子· 二十一章》
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（《老子·五十一章》）
道有积而积有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失礼，失礼而后失义，失义而后失礼。（《韩非子·解老》）
德，其体；道，其用，一于气而已。（张载《正蒙·神化》）
道德是一种在行为中造成正确选择的习惯，并且，这种习惯乃是一种合理的欲望。 (亚里士多德 《伦理学》)
感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。（凯洛夫《教育学》）
道德的最大的秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶入于旁人的思想、行为或人格中存在的美。（雪莱《诗辨》）
真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。（狄德罗《论戏剧艺术》）
我深信只有有道德的公民才能够向自己的祖国致以可以接受的敬礼。（卢梭《论人类不平等的起源和基础》）
美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈。一般来说，幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德啊。（培根《论厄运》）
幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更难为。（培根《论厄运》）
美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。（培根《论美》）
德行由两部分组成：仁慈与公正。它们与人类一切自觉行为的惟一真正目标——幸福的数量及其分配方式这两大部分相互关联。仁慈是一种行善的欲望，公正是对行善方式的把握。（雪莱《道德深思录》）
在一切美德中，正义是最有助于人类的共同福利的。（卢梭《爱弥儿》）
正直是道德的中心。（赫胥黎《真正的和理想的大学》）
凡是那不论公私都以道德为上，一心要做出高贵的事来的人，方可算得最可尊崇的人。（乔叟《乔叟文集》）
忠实于崇高的理想，那是个人的道德发展的顶点。（苏霍姆林斯基《家长教育学》）
教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。（蔡元培《蔡元培全集·第二卷》）
道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。（赫尔巴特《论世界的美的启示为教育的主要工作》）
三、道德对于人生的重要意义
没有公民道德，社会就会灭亡；没有个人道德，他们的生存也就失去了价值。 （罗素 《权威与个人》）
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。《老子·五十五章》
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。《老子·五十四章》
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 （罗素 《真与爱》）
生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。（莎士比亚《莎士比亚戏剧集》）
人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草本之不若也。（林逋《省心篇》）
有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。（胡宏《胡子知言》）
德，福之基也；无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。（《国语·晋语六》）
善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。（高尔基《童年》）
人类最重要的努力，是在我们的行为中追求道德。我们内心的安定，甚至我们的生存，都离不开道德。只有道德的行为才能给生命以美和尊严。（爱因斯坦《爱因斯坦通信选》）
大凡善良的人总是喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的。在他们觉得自己负有责任时就更难过了。（陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的》）
真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。（巴尔扎克《幻灭》）
真正品德良好的人，他的感情自然、适度，而且真诚，不必有一点约束与造作，决不会过分。这样的人不但自己快乐，别人和他在一起，也会如沐春风。（罗兰《罗兰小语》）
有的人居心仁厚，忠诚不变、理想崇高；因为心里没有卑鄙的打算，性子也比别人直爽，能够诚实待人，不论对于穷人阔人，都一样正直， 一样宽容。这样的人，不论在什么地方都是千百个里挑不出几个来。（萨克雷《名利场》）
四、道德的形成及其人文环境
人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。（恩格斯《反杜林论》）
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。（《中庸·第二十章》）
道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。（托马斯·曼《沉重的时刻》）
人间的权力尊荣，总是逃不过他人的讥弹；最纯洁的德性，也对免不了背后的诽谤。（莎士比亚《一报还一报》）
德可以分两种，一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。（亚里斯多德《政治学》）
善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为，因为人类是有弱点的，人受到某种诱惑要去做一件坏事而能骤然中止，也就作善行了。（卢梭《忏悔录》）
德比于上，欲比于下，德比于上故知耻，欲比于下故知足。（荀悦《中鉴·杂言下》）
一个人要有德性，主要是占有的欲望不能太强。（巴尔扎克《赛查·皮罗多盛衰记》）
如果说美德得不到应有的奖励，人间的罪恶就会横行无忌，而受不到惩罚了。（显克微支《十字军骑士》）
在什么地方，不应该尊重的人受到尊重，应该尊重的人得不到敬意，在那地方，一定会发生三件事：灾荒、死亡，还有危机。（印度《五卷书》）
好的品德应该得到好的信任。（雨果《海上劳工》）
五、道德的制约因素和检验标准
良心是由人类的知识和全部生活方式来决定的。（马克思《对哥特沙克及其同志们的审判》）
对于实际问题的健全的判断是一切德行的真正基础。（夸美纽斯《大教学论》）
只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。（卢梭《爱弥儿》）
中国的社会，虽说“道德好”，实际上却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾弱者的方法。（鲁迅《坟》）
美德在于动机而不是结果。一个人如果出于害怕落入地狱，遭受永恒的折磨才为人类的幸福而劳作，那么，就这一动机而言，他同样无权享有德这一称号。（雪莱《道德沉思录》）
邪恶穿行于充满欲望的路径，引诱许多人跟着它走。美德追求一条险峻陡峭的途径，对人类较少诱惑力。如果别的地方有很多人招呼人们走一条微微倾斜的道路时，美德对他们就更没有吸引力了。（《贝多芬语录》）
多数人都只叹赏美德而不能照其实行。（弥尔顿《复乐园》）
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。(《论语·里仁》)
太上有立德，其次有立功，其次有立言。（《左传·襄公二十四年》）
才者，德之资也；德者，才之帅也。（司马光《资治通鉴·唐纪》）
德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。（司马光《资治通鉴·唐纪》)
道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把显贵的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不朽的神明。（莎士比亚《泰尔亲王配力克里斯》）
良心比天才更难得。（巴尔扎克《幻灭》）
种树者必培其根，种德者必养其心。（王守仁《传习录》）
德行的实现是由行为，而不是由文字。（夸美纽斯《大教学论》）
最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感到满足的人。 （柏拉图《理想国》）
外表美的缺陷可以用内心美来弥补，而心灵的卑污丑恶却不是外表可以抵消的。（秦牧《论爱美》）
一个人的品格不应由他的特殊行为来衡量，而应由他的日常行为来衡量。（爱默生）
六、辩证地、历史地、准确地把握做人的道德
美德如此值得嘉许，以至邪恶之徒出于私利也想做好事。（沃维纳格《格言集》）
每一种缺点都或多或少地假扮成美德，每一种缺点都从这种伪装的相似中得到好处。（拉布吕耶尔《品格论》）
美德被弄得如此空泛虚无，它已经成了迂腐汗漫之论的代名词。（塞缪尔·巴特勒《平凡的观察》）
我们的美德往往只是披着伪装的罪恶。（拉罗什富科《箴言录》）
道德应是自由因素跟强制因素的调和一致。（高尔基《我的大学》）
美德本身也需要限制。（孟德斯鸠《论法的精神》）
美德是一种中间状态，它介于过度与不足这两种坏事之间。（亚里斯多德《尼可马克伦理学》）
利己不是罪恶，利己而不损人就是美德的起点，能够舍己为人就是善性最可贵的发挥了。（罗兰《罗兰小语》）
道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。（鲁迅《坟》）
道德标准不应当是使人类本能的幸福无法实现的准则。（罗素《我的信仰》）
——编录 章强安/06.12.12 整理 07.09.20 修订
