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[教师文集] 小格言大智慧

小格言大智慧

小格言大智慧(一)“过度的严厉会造成恐惧;过分的温和会有失威严。不要严酷得使人憎恶,也不要温和得使人胆大妄为。”       [波斯] 萨笛《蔷薇园》
第一次在哪读到的这个名言,已经记不清了,对于它的作者更是一无所知。后来带着好奇查了查这个作者的资料,原来还是“波斯古典文坛最伟大的人物”。难怪,这么精警的语言如我辈凡夫俗子是说不出的。我认为这是对班级管理的最好诠释,更是给我们这些当“主任”的金玉良言。
“过度的严厉会造成恐惧”,那我们还要不要严厉,当然要。但我认为这种严厉不是单纯依附在学校权力,教师权威之上的“独裁”“军事化”“一言堂”而是建立在制度规则基础上的严厉。这样的班级管理制度代替人来管理会给人一种公平感。当制度也过于严厉的时候,全体成员难以认可的时候,班主任和学生要一起坐下来讨论修改,使之更好的为学生服务,有恰当严厉的制度会让班主任有法可依,会让学生自觉遵守并维护。相反,过于严厉的管理,会让学生的心远离班主任,甚至会消极抵抗,这就是恐惧了。
“过分的温和会有失威严”那我们还要不要温和,当然要。这种温和不是一味地顺从忍让迁就,而是理解尊重关心;不是过度盲目的爱,而是有约束指导的爱。
总之,对于班级管理者来说,一定要有制度意识,并要让学生一起参与制定,这样才能真正树立制度的威信和严厉。当然,这制度之下要有一颗火热的爱心,真正从各个角度各个方面去爱学生,生活的冷暖,学习的得失,做人的苦甜都去关心。“不要严酷得使人憎恶,也不要温和得使人胆大妄为。”
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[ 本帖最后由 山石先生 于 2007-11-11 13:37 编辑 ]

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“小格言大智慧”一个很好的主题。尤其令人佩服的是楼主联系教育实践的理解和解释。请继续加油!
这儿的道理是一个道理,但不是全部的道理。

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非常感谢树风斑竹的厚爱

非常感谢树风斑竹的厚爱,我将继续把这些不成熟的思想写下去,望多批评指正。

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妙,一分为二看问题,我是威严不足,温和有余!

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谢谢艾树老师的一直关注

谢谢艾树老师的一直关注。所写都是我的胡思乱想和不成熟的尝试,望多批评指导

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小格言大智慧(二)

(二)“在一切动物中,男孩子是最难管理的,因为他们的理智的源泉还没有加以规范,他们是一切动物中最狡黠、 最敏锐、 最不驯服的,所以必须用很多缰绳把他们勒住。当他们离开父母时,由于他们的幼稚和无知,必须置于教师的控制之下。” ——  古希腊  柏拉图

今天,读到的名言是柏拉图的。看来两千年前的这个古希腊的圣人,在教育管理中也是认可惩罚的。不过,在当今的中国,一说到惩罚,人们不禁要敏感起来,这不就是体罚吗?其实不对,惩罚包括体罚但绝不等同于体罚。

我先说惩罚中的体罚,体罚顾名思义就是惩罚身体。这种方法在古代是最常用的,所谓“棍棒底下出孝子”“严师出高徒”(严师很多时候是要用戒尺的)是也。不过到了今天,几乎整个社会都在反对体罚,教育行政部门也已经颁布法令不允许体罚,绝大多数学校和教师都不在也不敢体罚学生了。但也有例外的,有些教育者还在体罚上用功,办起的学校或教育机构里依然用体罚,据说效果还不错,而且很多家长愿意把孩子送过去。在远一点说,新加坡也保留着鞭刑,那的国民也很认可体罚。看来要不要体罚,还将是一个值得继续讨论的话题。

下面说惩罚的另一种,我姑且称它为制度性惩罚。在班级管理中,管理制度定下后大家就要遵守,违反制度就要受到惩罚。仅举一例,我班制定了这样的请假制度,请假前写好请假条,说明理由,然后在我的请假记录上登记,然后让家长给我打电话证明学生情况后,学生方可拿到我的假条。到家后还要让家长给我打电话证实其安全到家。(这样做不是不信任学生而是为了学生安全和与家长及时沟通)学生请假时若不按步骤走或根本不请假,我就取消他一段时间(一般是三周)的请假资格。这样做的效果是学生都按我的制度办。

下面再说一种惩罚,我就叫它爱的惩罚。这是惩罚中最有水平也最难的,因为,我们中国人尤其父母和老师习惯上的爱不是用来惩罚的。一个三岁的孩子顶撞了妈妈,妈妈没有生气一笑了之,更没有惩罚;一个五岁的孩子非要买某样玩具,你不给买他就哭闹,父母就会给买了,绝不会惩罚;一个七岁的孩子,上学时要用的东西落在了家里,父母会给他们送去,也绝不会惩罚。其实,这样的爱就是“碍“,是“害”。让他们让孩子自作自受也是必要的。正如一位教育家所说:“若是你不能使一个五岁孩子把玩具从地上捡起来,你就不可能在孩子步入青春期这个一生反抗最激烈的时期施行任何程度的有效控制。”看看,我所在高中那么多懒散的,无礼的,没有生活目标的学生,不禁感叹,我们的家长和老师也许就是在该惩罚他们的年岁没有忍心惩罚,结果导致现在的这种积习难改。

文章写到这,再琢磨柏圣人的话,我们确实该用必要的缰绳(包括惩罚)把最狡黠、 最敏锐、 最不驯服的孩子和学生勒住。

(后记,写完上面的文字,发现自己对惩罚的分类是不妥的,在这希望能得到大家的批评指点。再有,文章后面的文字是受到卢勤老师文章的启发,哪位对这部分感兴趣可以去读卢老师的文章)

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小格言大智慧

(三)“既然无法改变这苦涩的一生,只好由自己酿出个甜润的内心来。”这句话就是通常所说的“苦中作乐”是也。人这一生不如意的事十之八九,确是苦涩。这种现实又很难改变,我们只能为自己“酿出个甜润的内心来”。

不过存在的问题是,这“甜润的内心”如何造成是个问题。我认为可能会有下列几种情况造成:第一,逼迫式。一生苦涩浓重,最后方悟出个体渺小的生命难与命运,社会抗衡,逼自己做出转入内心的选择;第二,顿悟式。受某高人指点或某偶然事件触动,明心见性,立地成佛,明白原来快乐是一种内心感觉;第三,渐悟式。随着阅历增加,逐渐意识到,这个大道理并听而从之;第四,阅读式。通过阅读让自己的心灵诗意的栖居。

第一式,希望大家都不会有;第二式,生活有时也难遇到贵人高人,何况还需要极高的悟性;第三式,这样参悟出来的又代价太大。只有第四式,简单易行,行之有效,效果显著。我认为自己的“甜润的心”就是由阅读造就的。喜欢读历史和哲学著作,让自己能知进知退,知可为知不可为。虽还不能“随心所欲而不逾矩”,也是“虽不能至,心向往之。”

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小格言大智慧

(四)今天读《外国教育史教程》中有关昆体良部分,其中“因为如果以雄辩的才能去支持罪恶,那么无论从私人还是从公众的角度看,没有什么东西比雄辩术更有害的了。”这句话,让我颇有感触。其实,不仅仅“雄辩术的才能”是这样,科学技术,法律文化等一切都有可能成为伤害个人及整个社会甚至世界的帮凶。如何才能让一切知识 能力都建立在道德底座之上是教育者首先该思考的问题。如何建立良好的道德底座,我浅薄的认为,家庭良好的道德熏陶,学校高尚的道德培养,社会美好的道德需要,更重要的是有关道德的完善的法律制度保障,因为一切存在的道德榜样本身不应该成为别人必须学习的道德榜样的依据。也就是建立完善法律制度,社会才会有更多道德榜样。
对每一个人做最好的道德期望,也要做最坏的道德准备。解释一下,我们可以认为某人会做好事,如果他不做没关系,但不能做坏事,做了坏事就要依靠法律来制约他。总之,道德应建立在法律底座上,这样作为道德的承载物,无论科学技术,还是文学艺术还是具体的人才不会和道德要求渐行渐远。

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一直在学习中!悄悄学了如果不留下脚印似乎不厚道

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谢谢艾树老师的关注

谢谢艾树老师的关注。正是有了这么多同行的捧场我才坚持写下去。还希望您多指导。

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小格言大智慧

(五)“真正的教与学是应该能够让每个人找到适合自己的学习生活方式,但现实是所有人被安排挤在一条道路上,我觉得需要改变。”听到这样的话,大家一定会以为是出自某个教育家或热心教育事业的评论家之口,其实这句话出自一位从大学退学的学生之口。大家一定很惊讶,惊讶之余,我们又不得不惊叹,这句话确实深刻的道出了教育目的所在。

这位退学学生就是周家亮。周曾经就读重庆某大学财政金融学院,因对学校教学内容和教育方式不满而退学,目前却依靠知识与自身能力过着不错的生活。最让我感兴趣的是这样一个不喜欢学校课程内容的学生现在却在努力学习,尤其开始尝试着阅读在学校就教的金融学的专业书籍。我在想他看的书籍当中可能就会有放在他手边的大学教材,为什么同一本书在学校的课堂上难以让他去读去学,现在他却主动去读。也许知识是好知识,只是被我们的教育念歪了。为教之人,不可不慎呀。

由大学联想到高中教育,不考虑社会学校,教育制度等因素(当然我知道这些可能更重要)单说教师本身。当你遇到不愿意学你这科的学生时,一定要考虑是不是自己的教育方法出了问题。当你为这样的学生愁眉不展或气急败坏时,冷静的想想自己的问题。记住学生“亲其师,始能信其道。”

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小格言大智慧(六)

(六)荀子在《荀子·大略》中谈到“国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅,则法度存。国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅,则人有快;人有快,则法度坏。”
听到荀圣人这样的话,我们做教师的一定心潮澎湃,大呼真理也。可联想到当今教师的现实地位,我们做教师的一定黯然神伤,大呼今非昔比。
遥想当年荀子曾在稷下学宫“三为祭酒”,成为学术首领;讲学则“最为老师”,是公认的最有德望的先生。并被齐国国君授予“列大夫”头衔。作为教师,历史上能够享此殊荣的又有几人。这样大家也就清楚,为什么荀子能如此看中教师,抬高教师的地位。
但是,回顾荀子之后的历史我们却奇怪的发现,最后统一中国的不是让荀子得到无尚光荣和学校开办的最有影响的齐国,而是秦国,一个被称为“虎狼之国”的秦国。你也许会说,这无情的事实推翻了荀子的论断。我认为不是这样。教育需要特定的经济政治基础,当处于战乱频仍,社会动荡,经济停滞,满目疮痍的时代,教育是断不能解民于倒悬,救民于水火的。(我绝不认为教育是万能的)。虽然当时齐还是老牌强国,但已经是每况愈下了。秦国则法令严明,政府工作效率高,一个强大的国家冉冉升起。在那样一个时代已经不是如何守如何保的问题,而是谁能求新求变的问题。最终勇于改革,努力求新的秦国完成了统一。这段历史看似,不能证明荀子的论述,其实荀子还有后话。概括出来就是秦国恃武功而轻德教,不能服人之心,难以久安。果不出荀子所料,秦二世而亡,其兴也勃,其衰也忽。看来,还要马上打天下,马下治天下呀。如何长治,必要兴学,学要盛必尊师。尊师才能让文化来维系国家民族之发展。否则,其国不亡也是老朽衰残,其族不亡也是有名无实。

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当今世界,前苏联的亡与美国的繁荣,是不是也有教育兴衰的关系?
这儿的道理是一个道理,但不是全部的道理。

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为什么教师得不到应有尊重

上一篇文章读到的是尊师的格言,翻检自己的文章还有一篇写尊师的,也把它放在这。自知还很浅薄,请各位老师批评指正。

    为什么教师得不到应有尊重                                    

从俗语“家有百斗粮,不当孩子王”到当教师已不在是孩子们童年梦想之一,从海淀的“辱师门”到重庆涪陵区职业教育中心发生类似辱师事件。教师在“太阳底下最光辉的事业”的光环下地位却每况愈下。究其原因我认为有以下几种。
第一,社会发展的影响。
社会发展到今天,追求经济利益成为主要任务,而在经济飞速增长的同时,教师的经济地位却不能与之同步,无钱的两袖清风的老师成为人们嘲笑的对象。社会发展到今天,科学技术突飞猛进,尤其互联网的发达更使教育不在单纯依靠学校和教师,人们的成材途径也不完全依赖于教师。社会发展到今天,官本位思想并没有消去,相反有欲演欲烈之势,处于无权地位的教师自然难以赢得人们的尊重。教育本身要求越来越尊重学生,学生的主体地位越来越稳固,而教师的主导地位却不保。社会发展,教师在经济上无钱,权威不在,政治上无权,教育本身又非中心。如此何来真正的尊重。
第二,家庭教育的影响。
现代社会已经成为“独生子女时代”。“四位老人、两位父母和一个孩子”的“421”家庭模式使孩子“万千宠爱于一身”,在加上我们传统的家庭教育观念就是父母无私奉献,父母很少告诉孩子更不会要求孩子知恩感恩了。所以孩子即使上了学也是只知接受不懂付出,只听表扬难忍批评,只会自爱不懂爱人。和他们的父母一样,为师者很难从这帮“小皇帝”“小公主”身上得到尊重。所以家庭教育中感恩教育的缺失,导致学生很难形成尊重教师的意识。              
第三,学校“衙门化”的影响
现在学校管理机构多,领导比重大。不用说那些从行政上直接到学校当领导的,就说一些教师成了领导之后不再从事一线教学,不从事一线教学的他们很快忘了教师的苦和累,很彻底的和教师决裂,也很像模象样的高高在上的当起了领导。所以一所学校从校长到副校长,从主任到副主任就是一个权力巨大的领导层。对教师严管严防,动不动就怒目相向,口头训斥,大会批评,私下穿小鞋,还有荣誉领导先得,利益领导先沾。在这样一种以官职定尊卑,以权力决贵贱的“衙门化”的校园里,一线教师哪里会有尊重。这种营垒内部的分裂其实更严重,更可怕。教学能力不强的教师拖关系走后门想成为领导,教学能力强的教师受不到应有尊重,热情日减。很多教师在这样的不良环境中也就心灰意懒自轻自贱了。学校的“衙门化”让教师在属于自己的专业领域内同样得不到应有的尊重。
第四,教师群体良莠不齐的影响。
在举国扩招的背景下,大学的师范教育也成了很多高考学子去不了非师范好大学的无奈选择,即使师范里优秀毕业生也是能出国的出国,能改行的改行,这就势必导致师资从源头上就不是很优秀。而到了中小学,尤其高中急剧扩大规模,对教师需求猛增,这也必然导致最后进入学校的教师不尽如人意,鱼目混珠,良莠不齐。“学高为师,身正为范”,不过是一句空话。现在的社会又对教师提出了更高的要求,有了更苛刻的关注,许多为师者不能胜任。教师是凭教学能力和人格魅力来赢得尊重的,当能力下降或不够时,赢得的尊重就下降或不够,甚至没有。
国家发达与否,全在于教师是否得到充分重视。改变教师的地位,就是改变国家的命运。希望社会对教育多关注,但对教师要宽容;学生要怀感恩之心对教师;学校领导也应真正尊重教师,“本是同根生”;教师自身也要干一行爱一行为赢得属于自己职业的尊重争一口气。

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小格言大智慧

(七)夏丏尊在《爱的教育》译者序言中批评当时的教育:“单从外形的制度方法上,走马灯似地更变迎合,而于教育的生命,从未有人培养顾及。好像掘池,有人说四方形好,有人说圆形好,朝三暮四地改个不休,而对于池所以为池的要素的水,反无人注意。教育上的水是什么?就是情,就是爱。教育没有了情爱,就成了无水的池。任你四方形也罢,圆形也罢,总逃不了一个空虚。”
提到夏先生就不能不提先生曾经任教的春晖中学。从1921年到1925年,在春晖任教的有:夏丏尊、朱自清、丰子恺、朱光潜、匡互生、王任叔(巴人)、杨贤江、刘董宇等。而到过春晖中学居住、讲学的有蔡元培、李叔同、何香凝、黄炎培、柳亚子、张闻天、俞平伯、吴觉农、蒋梦麟、于右任、吴稚辉……  我为之惊叹,这是中学吗,这样的师资又有多少大学能比得上呢?这些人在各自领域的造诣都是我们难以企及的高度。真的是群贤毕至,群星璀璨。难怪很多热爱教育的人慨叹“君生我未生,我生君已老。恨不生同时,日日与君好”。
夏先生的话是针对那个时代的教育现状发出的批评,可历史总有许多相似,今天面对教育上众多的流派,此起彼伏的改革,热热闹闹的创新,多如牛毛的课题…… 我们一线教师真的有目不暇接之感。再加上爱出风头要政绩的教育行政主观的强力推行,我们真的是焦头烂额。其实我想提醒所有教育创新口号的提出者,无论你的形式多么善变,都不要忘了教育的“爱”的内核是不能变的;作为我们一线教师,无论你接受了什么样的教育改革模式,什么样的创新课题,你的教学也都要围绕“爱”来进行。否则,无论多么响亮的口号都会归于黯然沉寂,无论多么厚的课题研究都是一文不值。我们付出爱,在孩子的心里种下爱的种子,也一定会收获沉甸甸的爱。记住“教育没有了情爱,就成了无水的池。任你四方形也罢,圆形也罢,总逃不了一个空虚。”

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让爱的池氺永远充盈,让爱的教育根植童心,让爱的传递连接祖国大地。
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小格言大智慧(九)

(九)“动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。” “傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。”“处富贵之地要知贫贱人的苦恼,居安乐之场要知患难人的痛痒,在少壮之时要知老年人的辛酸,当旁观之境要知局内人的景况。”“言有教,动有法;昼有为,宵有得;息有养,瞬有存。”“富时不俭贫时悔,见时不学用时悔,醉后失言醒时悔,健不保养病时悔。”“心欲小,志欲大;智欲圆,行欲方;能欲多,事欲鲜。”“薄味养气,去怒养性,处抑养德,守清养道。”“居家有道惟能忍,处事无奇但率真。”“无益之书勿读,无益之话勿说,无益之事勿为,无益之人勿亲。”
大家一定很奇怪,今天我怎么抄了一堆格言呢。有的可能你还听过见过,有的你可能也不理解。其实这些格言都出现在一个村子里。这个村子就是位于陕西韩城的有六百六十多年历史的党家村。我所抄的内容就是他们村子里的“门庭家训”。何谓“门庭家训”,就是在建家筑舍时,把自己在生活中悟出的为人之道 处事之道 修身之法 养性之规,用考究的书法 精美的雕饰,以家训的形式刻于大门 庭院醒目处所,教育子孙后代时时研学,获取教益。
我知道他们是在富裕起来之后,才开始有““门庭家训”的。我却无从知道,它的最初提倡者是出于什么目的?是不是因为发现富裕之后的“富贵病”在下一代身上出现了,还是因为他们知道俗语“富不过三代”是很有道理的。所以想用文化教育来教育子女巩固守护财富,教育子女“创业难守成更难”。他们的良苦用心终于起到了作用。在这良好村风熏陶下,从古到今这个小村子里的人其乐融融的生活并孕育了一批又一批的人才。
这些“门庭家训”也许有一定历史局限性,但这种教育形式却是我们当今教育该重视的。当然这不是什么高深的理论,就是大家熟悉的重视家庭教育,重视环境对教育的影响问题。这些“门庭家训”就是孩子的启蒙读物,就是成长中生存环境,就是一辈子的人生准则。在这样的环境中,耳濡目染,口耳相传,终日相伴的都是如此的精警之语。自然就达到了文化的““观乎人文以化成天下”的目的和教育的“立人育才”的目的。所以,我认为一个家庭无论贫富有良好的氛围,一个学校无论大小有丰厚的底蕴,一个社会无论发展快慢有文明的环境,生活在其中的人就可以达到“不教而成”的目的了。

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引用:
原帖由 山石先生 于 2007-11-22 18:55 发表
这些“门庭家训”也许有一定历史局限性,但这种教育形式却是我们当今教育该重视的。
现在城市里房子是造的越来越高,小区绿化是越来越密,小区大门是越来越洋气,就是文化气息不见长进越来越少。建议每个居民区都注意总结适合自己的“门庭家训”刻在小区的大门上。让文化特色重新占据居民区里最重要的位置。
这儿的道理是一个道理,但不是全部的道理。

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小格言大智慧

(十)“养育子女,三分教,七分等。父母对孩子的教育,更多的应是一种身体力行的示范,并且要有足够的耐心 …… 孩子就像树一样,长慢一点,说不定质地更紧密细致。”这是作家洁尘针对当下逐渐受到追捧的儿童早期智力开发,从一个母亲的角度提出的不同看法。
读了洁尘的话,我有如下感触:第一,她不是从事教育的人,却对教育问题一语中的,一针见血。我们为教之人受自己专业及思维的限制,有时真的是“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”多听听非教育人士对教育的不同看法,甚至批评,是有好处的。第二,她又是一位教育者,因为她是一位母亲,母亲生来就是教育者。母亲对孩子的爱是无私的,对孩子的教育是真诚的,这是毋庸质疑的。但是在现在追求高效率,讲究快速成材的大环境下,一个母亲能清醒地理性地爱自己的孩子,不为潮流所趋,不为形势所动,有自己的教育理解并坚持自己的教育信念是非常难得的。第三,我们在日益重视家庭教育,大力提倡儿童早期教育的同时,其实先该对为人父母者进行家庭教育,让他们接触教育,了解教育,清楚教育。尽量减少对孩子的非理性的盲目的教育。否则,盲目的爱,盲目的教,“虽曰爱之,其实害之。”
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国人喜欢跟风~~

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收藏了!

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小格言大智慧(八)

(八)兰州八中校长徐刚说:“课堂教学上,要求老师按照新课程的理念,关注孩子。人和人是有情感的,这种情感的投入,不是就知识论知识,教学质量的提高很大程度上与老师情感的投入成正比。”
以前教师是以知识权威的面目出现在课堂上,而现在学生自己就可以从书籍阅读,互联网搜索中找到并学习需要的知识。教师在知识上已经没有什么优势,何况师范教育所教授理论的滞后性再加上许多老师本身对新知识放弃追求或拒绝排斥。现在真的是“师不一定贤于弟子”。在这种状态下,很多教师找不到自己的位置,甚至迷失了自己。比如,有的同事教学特别用力用心,但就是不能得到学生的认可,相反学生意见特别大。其实他就是没有意识到或忽略了师生之间,不单是知识交流,教与学,授与受的关系,而是一种情感交流。现在我们所教的高一二的学生都是90后的。这些孩子有相对优裕的生活条件,有充溢的“非常6+1”的万千宠爱,有几乎从未受过批评的脆弱且敏感的心,有很强的以自我为中心的意识,有油盐不进百毒不侵的应对老师的措施,有很强的自我保护的法律意识。面对这样的孩子,你和他们生气吗?气死你。你和他们斗智吗?急死你。你和他们斗勇吗?累死你。总之,你不要和他们斗。面对如此的学生我们该怎么办?了解他们的爱好,包容他们的缺点,尊重他们的隐私,倾听他们的心声,相信他们的能力,真正的放下架子和他们做朋友。然后真诚的引导他们学习,指导他们做人,以无私的爱感动他们,以魅力的人格影响他们,总之以真心换真心。“如果说以前你教了知识,学生会感激你,现在你要先让他感激你,才学你的知识。”话有些偏颇,却也非常有道理。“教学质量的提高很大程度上与老师情感的投入成正比。”此言不虚呀。

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今天回头看自己的文章的时候,才发现落下了第八篇,现在补上,并向大家表示歉意。

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小格言大智慧(十一)

(十一)“每个人都想成功,但没想到成长。”这话是歌德说过的,杨澜在厦门大学新闻传播学院成立时做的讲座中引用过。
现在是一个人人渴望成功,人人尊重成功,人人努力成功的时代。成功与否成为衡量一个人能力大小,地位高低的重要标准。按理说这该是让人感觉昂扬振奋的。可面对成功的巨大压力又让人爱恨交加,悲喜交错。具体到教育上,尤其高中教育,衡量高中生成功的标准就是考最好的分数,考名牌的大学。面对这样一个单一的明确的成功标准,很多成绩好的学生压力重重,忧心忡忡,身心俱疲;很多成绩不够理想的学生,他们想挣脱又挣脱不了(父母要求必须念书,所以他们吃父母的喝父母的就要来给父母念书),想面对又无法面对(很多学习不好的学生其实也想改变,可长期形成的不良学习习惯使他难以改变,又缺少有效的指导帮助),想诉说又无处诉说(人们都在关注成绩有几个家长老师愿意聆听一个学习不好学生的牢骚呢,久了学生的诉说的欲望都消失了,跟老师父母沟通的大门也关闭了,他们真的是无处诉说),于是在分数的挤压之下他们对整个生活环境失望起来。这样其他渠道成为他们释放的途径,如逃学 、上网(网瘾)、早恋甚至打架斗殴。针对如此的现实,我们确实该换一换这种不是成功就是失败的非此即彼的评价机制了。告诉学生就如同黑白之间还有赤橙黄绿青蓝紫,成功和失败之间还有成长。“成功在人生当中只有一两个点,它是外在,由别人去评论;而成长是个持续的过程,是内在,在内心愉悦存在。说起成功,每个人都担心失去,而成长是自己的,虽缓慢成长,但却充满自信。”有了基本的区分意识,我们要告诉学生其实只要你努力追求,你是一直在成长中的,有了成长你就会接近成功,即使不成功,成长也可以实现了一个人生存的意义和价值。

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小格言大智慧(十二)

(十二)“教师有没有文化主要不在于教师的职称,职位,而在于教师有没有高尚的师德、丰富的学识、生动的个性、感人的故事在学校流传。”这是国家教育督学郭振友先生说过的话。
现在学校的楼越来越高了,门越来越气派了;学生上学花的钱越来越多了,学生的问题也越来越多了。其实我们总是在抱怨社会的道德沦落,想一想我们学校的氛围是什么样的。我们每个学校都在宣传强调校园文化,也花很多钱在校园文化建设上,可学生每天生活的校园真正的文化氛围又是什么样的呢?只有升学率的目标功利化,只有应付检查的办事形式化,只有死逼硬挤的方法单一化,只有宿舍食堂教室生活的枯燥化,只有教师之间或领导之间闲言碎语的境界庸俗化。颜之推说过“与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。”看来校园文化建设真的任重道远。至于什么样的校园文化值得我们羡慕,什么样的校园文化是我们理想中的。下面两位网友的文章也许会给我们一些启示。

学校的精神谱系

□ 许元坤 林高明   
曾经在一所学校听作文课,一位教师布置的题目为《××的老师》,有位同学写下《幽默的数学老师》。上课的老师追问:数学老师幽默具体表现在哪里?这位同学搔搔头皮说:他上课时经常打喷嚏。全班同学哄堂大笑。孩子们开始七嘴八舌地说开了:数学老师喷嚏打得又长又响,数学老师的喷嚏打得“气壮山河”……课后,一起听课的一些教师感慨不已:我们课堂的精神生活竟然贫乏到这种程度,教师的形象在孩子心目中竟呆板到这种地步,正因为如此,孩子们对于教师的一个喷嚏竟然津津乐道,且大有刻骨铭心之势。国家教育督学郭振有先生说过一段很深刻的话:“教师有没有文化主要不在于教师的职称、职位,而在于教师有没有高尚的师德、丰富的学识、生动的个性、感人的故事在学校里流传。有些学校没有文化气息,问学生老师有哪些感人的故事,学生讲不出,或只能讲一些课堂上的笑话。”
教师的精神生活决定了课堂生活的质量。苏联著名的教育家乌申斯基称,教师是古今高尚的圣哲与新一代人之间的中介。无比永恒的和伟大的精神力量、心灵力量、生命力量就从我们的双手传导向稚弱的生命。不由自主地想起了一些中小学名校,如春晖中学、南京师大附中……人物荟萃,趣闻逸事异彩纷呈。北大著名的教授钱理群先生在他的《曾有过自由做梦的年代》中深情依依地回忆起南京师大附中的教师们的奇才异能:我们至今还在津津乐道,化学周(兴发)(我们私下都这样称呼老师)及化学叶(少龙)在课堂做实验演习时,让我们感到他们是在做化学魔术,把我们带入了莫测的魔幻世界;生物余(仁)讲达尔文主义,我们都仿佛成了探险家,跟着达尔文老人漂洋过海到处采集标本;数学陶(强)凭着几块几何模型,仿佛今日孩子手里的魔方似的,让我们的想象力得到了最大限度的发挥;还有历史张在课堂上讲《圣经》故事,讲希腊神话,我们听得如痴如迷……余秋雨先生在回忆其中学学习生活时写道:上初中一年级时自修课的督课教师竟是著名作家郑逸梅先生;穆尼先生在青年时代出版了三四本著作,不知什么原因躲在中学里当个语文教师……他深深地喟叹:一些人与事有着“穿越几十年的重量”……
没有了这些,学校所谓的文化历史如沙上建塔,全没有根基,学校被抽象地定义为一座建筑的空壳、一些空荡的教室。在这里面呈现出来的是灵魂的迷失与精神的荒芜。学校是个文化场所,它不是生产螺丝钉,不是生产半导体晶片。教育是和人打交道的,是思想和思想的交流,是情感和情感的沟通,是生命和生命的对话。但是,由于精神的缺乏,学校也就失去了深沉与深刻的亲和力以及荡涤心灵的力量。
学校历史中不管是名人逸事、凡人趣事还是常人佳话,如果有心加以积累的话,便如同一种精神的谱系,一种心灵的徽章,一种成长的根系。在苏联教育家苏霍姆林斯基领导的帕夫雷什中学,有许多教师的逸事广为流传,个个教师都身怀绝技,各有特色。维多里亚·特罗菲莫夫娜老师善于培育读书爱好者,课堂上她从不看书朗读文艺作品,需要朗读的内容她全都能背诵。当她在晚会或朝会上朗诵诗歌或短篇小说时,不论学生、教师还是家长都会屏住气息静听她那清晰而又充满感情的朗诵。物理教师亚历山大·亚历山大罗维奇同时又是出色的钳工和车工。一个孩子只要在他指导下活动两三年,就会毕生迷上技术。他在学校任教19年内,学生中已有85人当了工程师……这样的教师能够用认识的欢乐和一种充实的精神生活的幸福去感染别人。正是基于这样的理解,苏霍姆林斯基意味深长地说,当我们的学生在离开校园的时候,带走的不应该只有知识,更重要的是对理想的追求。在这样的富有“故事与人气”的学校中成长,学生们自然而然带着美好的憧憬与对人生的乐趣走向生活,走向社会,走向未来。美好的、独特的人性不仅过去存在,而且永远存在于这些故事与人物中,于是,在某种程度上,学生们能够伸展自己探寻的指尖触摸到它。
我们的一些校史记载总是正儿八经,记的是一些出人头地的人,或学界名人,或商海赢家,或艺术明星,或某个专业领域的行家里手……然而,这些冠冕堂皇的记载常常丢弃了最富有生命力的情节与细节。真实的历史是活在人们的心中的。真正的深入人心、化人也深的,对人有潜移默化之功,有熏陶感染之力的是什么呢?是那些口耳相传、大家喜闻乐见的人物逸事。校园文化的深刻的活性因子便在这一次又一次的“笑谈与神游”中苏醒、复活,并向每一个敞开心灵的人移植、投映。如果我们能有意识地整理收集属于学校自己的故事,我们就是为师生奠定下非常充盈而坚实的心灵基座,立下人生中不可或缺的精神生活的标杆。著名教育家阿莫纳什维利提出:不是知识在教育人,而是传授知识的人在教育。在学校里,更重要的是生命与生命的对流,灵魂对灵魂的呼唤。这是一种精神的接续与心灵的传导。
下一代人的梦想,该由谁来托起?显然,下一代人的梦想就是由许许多多的上一代人以及我们这一代人来构筑的。在一些活生生的人和事的感召下,每个人都可能被召唤成一个具有崇高情怀或仰慕这种崇高情怀的人。在我们看来,所谓的教育就是人与人之间的一些真、善、美的气韵的相互濡染,相互传递,相互加温。
毋庸讳言,我们有些学校不仅没有流光溢彩的故事,而且,校园内外交相传播的是闲言碎语、道听途说,长此以往,学校的精神真是斯文坠地。应该好好检视我们学校的精神谱系,让一些震撼人心、鼓舞人心、启发人心的校园故事和校园人物,如一溪活水一样流动于校园之间,流动于师生的心间,流动于世人之间。让我们常说常新,心里时时翻涌着有增无减的崇敬与感动之情。
(转自《教育时报 课改导刊》)

南奥悠扬    百草流芳
--读《学校文化是有精神谱系的》一文有感

国家教育督学郭振有先生说过一段很深刻的话:“教师有没有文化主要不在于教师的职称,职位,而在于教师有没有高尚的师德、丰富的学识、生动的个性、感人的故事在学校流传。”

身边的人身边的事,是如此地可触可摸,可追可忆,可仿可效。其有“亲之在之”的深刻感受。在我看来,所谓的教育就是人与人之间的一些真、善、美的气韵的相互濡染,相互传递,相互加温,使之在生命的内核中显影,并化为人生的热情与追求。

我是一个理想主义者,在中学时代时,就梦想着将来做一名大爱无私、至情至真、能点燃每一个学生心灵之灯的老师。在哪个“三点一线”、上厕所用跑、吃饭不用嚼就吞下去的中学时代,我就时常憧憬着:我若是老师,我一定要象物理老师高老师一样,把每一节课都上得风趣、幽默。我若是班主任,我一定要让大家在紧张的学习之余,笑声不断,让那些羞涩、懵懂的少男少女变的象《十六岁花季》中的白雪和欧阳一样阳光、活泼、开朗。我希望所有的老师都渊博高雅,温暖有趣。

寻梦,在师范校园、在三尺讲台、在家乡小城、在珠江三角、珠海、深圳、广州……

当我第一次踏进“南奥”,冯医生从我手中夺过两只大箱子,从二楼一口气提到六楼,看着她慈祥、亲切的笑脸,听着她真切、关心的话语,我的心中有一种温暖在蔓延,有一种希望在升腾……

当我第二次走进“南奥”,谢主任那爽朗的笑声、真诚的眼神、学者的气质、亲切的交谈、如兄长般的关怀……

马思影、余佳老师那亲切,赞许的目光……

郑校长那渊博中的平实、睿智中的从容、赞许中的期盼都深深的打动了我,感染了我,使我有种宾至如归、如浴冬阳般的温暖!

我想:校园文化深刻的活性因子便是在这一次又一次的“笑谈与神游“中,苏醒、复活,并向每一个敞开心灵的人移植、投映——独树一帜的思维方式,与众不同的学养函养,卓然不群的信仰追求……许多美好的人生元素常常就是因此而盟发、繁衍。著名教育家阿莫纳什维利提出:不是知识在教育人,而是传授知识的人在教育人。在学校里,更重要的是生命与生命的对流,灵魂与灵魂的呼唤。这是一种精神的接续与心灵的传导,人生中蓬勃腾跃的内在火焰,很多的时候就是通过这种方式得以薪火相传,不绝如缕,传之久远。

第一天上班,邱清广老师亲自带着我去三楼图书馆,帮我找齐所有的教辅资料,特别有一句话,将会使我终生难忘,“小陈,这一本人教版的教参也借给余老师吧,让她和北师大版的对照着看”。我想,若没有对同事那份真情实意的关心,断不会想的如此周全,说出这样的话来。然后她又带我去二楼仓库,领齐了全部的办公用品和生活用品。这使我猛的想起:曾经在一个大而美丽的学校,同事一句“仓库在那边”,让我在迷宫一般的校园找了半个小时才找到。

可爱的邱老师,百草园语:言出必行,看似平淡,实则运筹,甘愿劳力伴劳心。幼儿情怀,学生敬爱,心细时,常于困惑多思虑;情真生爱,非显炙热,恰似春浓,崇尚教人即教己。年轻心态,家长赞赏,谨慎处,每逢小事必躬为。

因没参加岗前培训,祝鸣老师利用两节空堂给我讲解了所有要运用的知识,还帮我做了笔记,生怕有遗漏,生怕我不懂,开学一个月,他已帮我修了4次电脑,而且随叫随到,常常是牺牲了课余的休息时间。

百草园里写的好:你的背景,是五月里满坡的茵草,你就是那个披蓑的耕者,面对天空,不执寸铁,就着一枚鼠标,以犁铧的坚执,深入春的腹地,把四季中最绿的部分种植,南国也有板结的土壤,在你佝偻的身影里,盟发希望……

初识刘红丹老师就感觉她好美,静如处子,动如脱兔。听她的课是一种享受,那优美的体态语言,那生动、甜美、善于引导,善于激趣的话语,拨动着一颗颗童真的心弦,引领着孩子们在“语言文字”王国里嬉戏、采撷,探索……

百草园语:你如百合,乍看一朵花,凝视一枚果,如一丝春风轻拂蓓蕾,似一条小溪流入心田,象一道阳光照亮生命,你传递着语文知识,播撒着智慧种子,携来一腔热情,化为点点甘露,在南奥放飞着爱的梦想。

王继凤老师,乍一听以为是“王熙凤”,乍一看,还真像“王熙凤”一样:两弯柳叶眉,身量苗条,粉面、丹唇,美丽超群。其实王老师像邻家姐姐一样朴实、真诚、亲切、细心,有什么话我喜欢跟她聊,向她倾诉,她像春风一样抚平我忐忑的心田……

刘铭芳,王红老师直率、热情,天生一副热心肠,是我数学教学的师姐,学长,在她们的引领下我一路欢笑……

余主任,任主任,杜主任那灿烂的笑容,热情的招呼,使我亲切倍加,如沐春风……

黄主任,徐主任,有主任那一句亲切的:“还习惯吗,适应吗,累不累”,亲人般的关怀,令人温暖!

肖秀丽、高媚、小方老师一句朴实的赞扬,给了我信心和力量……

当学生一声声亲切的叫我“妈妈”时,我感到多么的幸福与骄傲,同时也在反醒:我对待他们有像对待自己的儿子一样细心吗?能想他们之所想,急他们之所急吗?有像赞扬自己的儿子一样赞扬他们吗?有像宝贝自己的儿子一样宝贝他们吗?

好的教育如同上帝往泥人的鼻孔吹进灵魂的气息,他们也是将一种视之不见,搏之不得,虚灵不昧的气韵,在一举手一投足间自然而然点染、熏炙、氤氲……学校历史中不管是名人轶事还是凡人趣事还是常人佳话,如果有心加以积累的话,便如同一种精神的谱系,一种心灵的徽章,一种成长的根系,一股与血脉割舍不去的脐带。为学生种植一粒粒美嘉树的种子。这种熏陶之功,感染之力,影响之力之韵,正如墨子所言,“染于苍则苍,染于黄则黄”,所入者变,其色亦变。这些故事及其情韵,就像庄子寓言里面所讲的,“风积也厚,则其负大翼也有力;水积越深,其负大舟也有力”。师生们在这样的风气中自是如浴冬阳,如沐春风,进德修业,欲罢不能。学校里有意义的、有趣的、值得回味的人和事,为一代又一代人的成长汇集了精气神,汇集了生命旅途中必不可少的元气、灵气、大气、生气、朝气;为每一个个体荟萃生命中的能量、 热量、 力量 ,为每位师生的成长供应绵绵不绝的光源 、水源和能源!

南奥办学六载,我来这里一月,但我已感受到了“南奥学校的精神谱系”,他浸润于校园的空气之中,是学校文化关怀和熏陶下彰显出的学校行为及师生与众不同的气质。

开学典礼时,学生向我们新老师赠送了郑校长编写出版的《木泽金声南奥悠扬》和校刊《百草园》,《教师论文集》等书。捧着这些沉甸甸的书,我细心的拜读着,书中人物荟萃,趣闻轶事如层峦叠嶂般异彩纷呈,一个个鲜活的生命,一件件有趣的事,从书中蹦了出来,向我走来。我惊叹于南奥师生的生动、和谐、快乐、 自信、他们对生命教育的关注,对教育理想的追求……

苏霍姆林斯基曾经意味深长地说,当我们的学生离开校园之时,带走的不应只有知识,更重要的是理想的追求。在富有“故事与人气”的校园里成长起来的孩子们,当然会带着美好的憧憬与乐趣走向生活,走向社会,走向未来,美好的、独特的人性,不仅过去存在,而且永远存活于往昔母校的故事与人物中。

余秋雨先生在回忆其中学学习生活时……他深深地喟叹,一些人与事竟有着“穿越几十年的重量”!我校学生陈佐伊的家长在给郑校长的信中写道:希望孩子长大后,谈到自己的母校南奥时,就像谈论哈佛一样自豪……

南奥学校一些震撼人心,鼓舞人心,启发人心的校园故事、校园人物,如一溪活水流动于校园之间,流动于师生之间,流动于社会世人之间……百年名校的风范,第一名盘的神韵,孕育了“北京师范大学南奥试验学校” 如百草园般的动感校园,孕育着“学校的精神谱系” ……

那么,我作为一名小学数学教师,又该怎样践行这一精神的接续与心灵的传导,我感动着,启发着,思考着,也将探索着……

南奥悠扬,百草流芳……

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小格言大智慧(十三)

(十三)英国教育家洛克说:“教育上的错误正如配错了药方一样,第一次弄错了,决不能借第二次第三次去补救,它的影响是终身洗刷不掉的。”
   当有人问我,教育能让一个人变的更好,命运发生好的转变吗,我也许会迟疑。当有人问我,不好的教育能不能毁掉一个人,我会肯定的回答能。我想作为教师,也许你的教育水平不高,教育能力有限,教育方法一般,你可能不相信自己能够让一个学生学到更多知识,更不会对他们命运有什么影响。其实你此时还只是一个不称职的老师,问题还有补救。但你千万不要也不能以教育的名义去伤害一个学生,当然这种伤害是心灵的,比如,当一个孩子回答不上问题,你嘲笑他;当一个孩子没有交作业,你当众撕了他的作业本;当一个孩子考了非常低的分数,你就认为他无可救药了。如果你这样做了,就不单是称不称职的问题了,而是在“害人”。让我们来看看著名女作家三毛的故事。
    著名女作家三毛读初中时,作文极好而数学极差。为了对得起父母和老师,她硬生生地把数学题死背下来,三次小考,数学都得了满分。数学老师认为她成绩的提高百分之百是因为作弊。她是个倔强而又敏感的女孩,并不懂得适度地忍耐更能保护自己,就直言不讳地对老师说:“作弊,对我来说是不可能的,就算你是老师,也不能这样侮辱我。”
  结果,被冒犯了的老师气急败坏,单独给她发了一张她根本没有学过的方程式试题,让她当场吃了鸭蛋,之后拿蘸了墨汁的毛笔,在她眼眶四周涂了两个大圆饼,然后让她转身给全班看。又让她去大楼的走廊上走一圈。
  这一事件的结果是:其一,让她休学在家,自闭了七八年,严重时,连与家人同坐一桌吃饭的勇气都没有;其二,养成了她终生悲观、敏感、孤独的性格。尽管她一生走过48个国家,写了26部作品,用她的作品帮助很多人树立起豁达、坚强的人生信念,但她自己始终走不出心灵的阴影。后来,自杀谢世。
但愿这样的悲剧不在重演。我们应该记住洛克的话,“教育上的错误正如配错了药方一样,第一次弄错了,决不能借第二次第三次去补救,它的影响是终身洗刷不掉的。”

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中西教育观的两大分野

这两天在读《中国教育史》和《外国教育史教程》,对中外教育在理念方法结果上的巨大差别很好奇,一直在琢磨究竟是什么原因造成这种差别。在我百思不解时,幸好读到了刘道玉先生的文章。读后真的感觉是“听君一席话,胜读十年书。”我把刘先生的文章录在下面,供大家参考,希望大家讨论发表看法。

“塑造”与“成长 ”
     ——中西教育观的两大分野
                   刘道玉
我国教育理念的源头是什么呢?我认为这个源头就是“塑造”。所谓塑造,就是按照一种固定的模具,把原料注入到模具中,然后出来的就是流水线上规格相同的批量产品。难道不是吗?国家按照统一标准来塑造大学,导致了“千校一面”;各个大学又按照统一的要求塑造学生,导致了“万人一格”;学生家长按照自己的价值观塑造子女,要求他们“成龙”“成凤”,从而使他们失去了自己的理想;中小学的校长、班主任按照升学标准要求学生,对学生越俎代庖,使他们丧失了兴趣和选择权;各个群众组织按照规章塑造其成员,使他们失去了独立性;企业按照苛刻的规章制度塑造员工,使他们丧失了创造性。总之,塑造这个观念已经渗透到一切领域,成了教育与管理的指导思想,它制约了人们的思想和行为,从而使绝大多数中国人丧失了创造性。
        西方国家与中国完全不同,他们教育理念的源头是“成长”。所谓成长,是指一切有生命的个体(包括人的智慧)在一定的条件下,任其自由生长,由幼小向着成熟的方向发展。在英语中,Grow一词含有生长、发育、增长、长大、逐步变成等意思,它十分形象地反映了西方国家自由教育的理念。
        成长教育是西方教育理念的核心,它贯穿在从幼儿到研究生的教育全过程中。在西方国家,家长对孩子的教育是开明的,是顺应自然发展的,他们几乎从不干预幼儿的兴趣,更不会强迫孩子做什么或不做什么。他们倒是十分重视对孩子的自身锻炼,要孩子懂得无论什么事情都必须依靠自己的力量。到了中学和大学,学生选择什么学校,学习什么专业,什么时候毕业,从事什么样的职业,都是由学生自己选择做出决定,没有什么人可以干预他们的自由选择。
        西方国家的成长教育,在很大程度上是受了法国著名教育家卢梭的教育理论的影响。卢梭是18世纪法国启蒙运动杰出的思想家、教育家,是现代儿童心理学和现代教育理论的创始人。同时,卢梭又是自然主义教育的奠基者,自然主义教育理论是他全部教育学说的核心。他认为:对儿童进行教育必须遵循自然的要求,顺应人的自然本性,成人不能不顾儿童的特点,按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育,干预或限制儿童的自由发展。从自然教育理论出发,他反对死读书,反对灌输知识,反对“揠苗助长”,主张教学要适应学生的特点,调动他们学习的主动性和积极性。卢梭的教育思想在西方具有极大的影响,像德国的康德和赫尔巴特,瑞士的裴斯泰洛齐,美国的杜威等无不受卢梭教育思想的影响。所以,自然主义教育就是成长教育的理论基础,它已经牢固地扎根于西方国家的各级各类教育中,并逐步形成了西方教育的精髓。
        其实,在汉语中教育是由“教”与“育”这两个词语组成。按照《说文解字》的解释:“教,上所施,下所效也。育,养子使作善也。”这就是说,教育是包括施教者和受教者的双向活动过程。施教是教师的作用,是外因;而“育”是发育,是内在的生长力量。根据唯物辩证法的观点,外因通过内因而起作用,显然,教育的作用,关键在于“育”,即学习者内因的作用。这里的“育”,也就是西方教育中“成长”的意思。可是,千百年来,我们只强调了“教”的功能,而完全忽视了“育”的主要作用,这不能不说是我们教育中的极大的偏差。这个偏差所造成的后遗症,正如英国教育家洛克所指出的:“教育上的错误正如配错了药方一样,第一次弄错了,决不能借第二次、第三次去补救,它的影响是终身洗刷不掉的。”
        对比中国与西方的教育理念,最根本的就是在教育理念源头上的差别,我国强调“塑造”,而西方主张“成长”,这就犹如“失之毫厘,谬以千里”。这就是我国应试教育的根源,是我国缺少杰出人才的根本原因。找差距必须从源头上找,看问题必须看本质,改造我国教育必须从源头改起。在这里,我要大声疾呼:请家长、学校、教师和教育行政部门以及整个社会都彻底放弃“塑造”的教育理念。在世纪之交,法国三位不同学科领域里的著名学者在关于教育“结构危机”的一场讨论中,提出了要创建“没有权威、没有惩罚的教育”。这是世界教育发展的新方向之一,我们应当从中受到启发,让我国儿童回归他们的天性。要尊重各类学校学生的志趣和选择权,让他们在独立、民主、自由的氛围中成长,这是杰出人才成长必须遵循的规律。
(摘自2007年6月19日《教育信息报》《论中国当代教育之改造》一文)
责编:薛农基    (本文编号:351)

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小格言大智慧(十四)

(十四)“强烈的毫不掩饰的嫉妒是一种犯罪,它使自己淹没在害怕跌落的恐怖之中。”今天有学生和我说起了她对班上同学的嫉妒,我忽然想到了莎翁的这句名言。
以莎翁之伟大有此一说,定是不会错的。但细究一下嫉妒的缘起,也并不是天生面目可憎。嫉妒该是起源于人与人之间的竞争意识。在两个地位平等的或相近似的人身上才会产生嫉妒,因为一个布衣可能会羡慕帝王富贵但不会嫉妒,而一个帝王也许羡慕布衣的自由但不会嫉妒。对于两个地位接近的人,在竞争过程中由于诸多因素,其中一方迅速提升,另一方便会产生嫉妒情感。轻微的嫉妒无大妨碍,可能还会激发一个人斗志。但这种嫉妒要是走向反面可能会变成恐惧,越嫉妒越恐惧,越恐惧越嫉妒,进入这样一个怪圈之后,越走越远,越陷越深,甚至变成仇恨。这就是一种犯罪了。嫉妒不能根绝,但我们应尽可能把它控制得少之又少。如何控制呢?我认为要提高自身能力,树立自信心,找准自己的定位。
那处于被嫉妒位置或处于被嫉妒旋涡中,该怎么办?第一,继续提升自己。“超过别人一点别人会嫉妒你,超过别人一大截别人会羡慕你,超过很多很多别人就会崇拜你。”此言得之。继续提升自己吧,让嫉妒你的人都变成崇拜你的人。第二,在行为处事方式上,要尽量低调些,不要过分张扬,尤其不能因自己能力强条件好提升快就恃强凌弱,无所顾忌。这样本来只是嫉妒你的人就会变成仇视的你的人。第三,要尽量宽以待人,对你所了解的嫉妒你的人,要尽可能包容他们,帮助他们。这样这个人也许会成为你的非常好的伙伴甚至是追随者。
总之,我们要清楚,嫉妒伤人更伤己。我们要尽可能控制嫉妒,消除嫉妒。

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小格言大智慧(十五)

(十五)“当整个社会被嵌入到一个以人与人之间的激烈竞争为最显著特征的市场之内的时候,教育迅速地从旨在使每一个人的内在禀赋在一套核心价值观的指引下得到充分发展的过程蜕变为一个旨在赋予每一个人最适合于社会竞争的外在特征的过程。”这是今天在《读书》上读到的汪丁丁的《教育的问题》中的话。他用这句话来描述“我们现代中国人深陷其中且不能自拔的教育的困境”。
作为一个经济学家他对教育的思考是独具慧眼的,也深刻到出了当下教育的困境。当然因为他的语言逻辑严密,所以理解起来有些困难。按我粗浅的理解其实他说的就是教育本来是一种内在精神成长的过程,现在却变成了外在能力提升的过程;教育本来是“无目的的合目的性”过程,现在却变成为了生存的目的而受教育的过程。也就是说教育本质上是让人成为“人”,现在的教育却让人成为了“工具”。现在教育以传授知识,教会技术从而获得谋生的能力,养育家庭的能力,达到一定社会层次的能力,取得支配别人权利的能力。有人说教育不也教我们如何做人,如何理解文化,如何传承文明吗?难道这也是“工具”吗?这些还没有脱离工具本质,因为他们其实还是“知识的附庸”按照汪先生的解释“知识的本质是向外征服”知识让每一个人都成为他人的手段而不是目的。
当然旺先生也承认“教育旨在使每一个人的内在禀赋在一套核心价值观的指引下得到充分发展的过程”得以实现还是一种理想状态。但我认为这对我们一线为师之人的启示是在关注教育外在功利工具目的的同时不要忘了教育还应有内在精神灵魂的目的,在传授知识的同时别忘了启迪智慧。

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引用:
原帖由 山石先生 于 2007-12-5 20:41 发表
在关注教育外在功利工具目的的同时不要忘了教育还应有内在精神灵魂的目的,在传授知识的同时别忘了启迪智慧。
说得真好!
教育管理体制也应该成为推动这两种目的的工具。特别是高考形式,偏向于考察知识,基本无法启迪智慧。
这儿的道理是一个道理,但不是全部的道理。

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